《周书周书》补遗

《周书周书》补遗

《汉语词汇史》已有几千年的历史，内容极其丰富，存在许多问题和空白。需要许多教师来爬和整理，最终明确完美他们的脸。平日读汉魏六朝诸史,常见有为诸辞书、论著失载失论,或虽载而释义未备、虽论而未达一间者。今择数条,胪陈于次。间引他书之例者,一作旁证,二明该词不特见于史书耳。周—一表时间,指“[一]年”。《三国志·魏书·董卓传》裴注:“董卓自窃权柄至于陨毙,计其日月,未盈三周。”“三周”谓“三年”。董卓废少帝、立献帝而独揽朝权,时为献帝初平元年;至初平三年四月即为吕布所杀。故松之云“未盈三周”。又《隋书·王谊传》:“奉孝以去年五月身丧,始终一周,而谊便请除释。……及期释服,在礼未详。”此例上言“一周”,下言“期”,可见“周”指“[一]年”。其他如《宋书·刘康祖传》:“太祖欲大举北伐,康祖……请待明年。上以河北义徒并起,若顿兵一周,沮向义之志,不许。”《南史·谢弘微传》:“文帝世,限年三十而仕,郡县六周乃选代,刺史或十年余。”又《恩幸传·吕文显》:“晋宋旧制,宰人之官以六年为限;近世以六年过久,又以三周为期。”《周书·艺术传·黎景熙》:“是以去年十一月中,敢冒陈奏。……荏苒一周,未加功力。臣职思其忧,敢不重请。”《搜神后记》“杜不愆”条:“不愆曰:‘若但雌逝雄留者,病一周方差。’……果有雌雉飞入笼,与雄雉交而去,雄雉不动。……超病逾年乃起。”“周”表“年”,字本当作“听一一令,使。《北齐书·文宣纪》:“诏诸军民或有父祖改姓冒入元氏,或假托携认妄称姓元者,不问世数远近,悉听改复本姓。”《梁书·杨公则传》:“高祖以公则勋臣,特诏听庶长子眺嗣。眺固让,历年乃受。”《隋书·礼仪志四》:“宫吏至微而有所犯,……宜听出宫,尚书更补他职。”又《独孤陁传》:“炀帝即位,追念舅氏,听以礼葬。”以上诸例“听”的使令意味显豁,不难体会。又《梁书·诸夷传·高句丽》:“其侍儿于后任娠,……后遂生男。王置之豕牢,豕以口气嘘之,不死。王以为神,乃听收养。”《隋书·东夷传·百济》载此事,作“……以为神,命养之”。可见前句“听”当训“令”。又《梁书·武帝纪下》:“凡因事去土,流移他境者,并听复宅业。”《陈书》于此多用“令”。如《世祖纪》:“其亡乡失土,逐食流移者,……悉令著籍。”两句语境、内容相近,知“听”亦“令”义。“听”本有“允/让”,义。如《汉书·张禹传》:“鸿嘉元年以老病乞骸骨。上加优再三乃听许。”《周书·贺拔胜传》:“岳号令所部:贼下马者皆不听杀。”“听”之“令/使”义即来自“允/让”义,而后者又从“听凭/听任”义引申而来。“听任”发展为“允/让”,再发展为“令/使”,是一个词义不断加重的过程。“听任”表示行为者对某事完全放任,不加制约》“允/让”义则含一定的制约意味,但这种制约是被动的,因它暗含行为对象本要怎么样的意思;“令/使”义则表明行为者对某事的主动干预,具有强烈的使令色彩。好——修饰动词,表劝勉,犹言“好生”、“努力”。《北齐书·清河王岳传》:“显祖戒之曰:‘……宜好用心,无坠声绩。’”又《魏收传》:“帝敕收曰:‘好直笔,我终不作魏太武诛史官。’”又《崔棱传》:“娄太后为博陵王纳棱妹为妃,敕中使曰:‘好作法用,勿使崔家笑人。’”又《傅伏传》:“敕之曰:‘……努力好行,无虑不富贵。’”此皆《北齐书》例。他书如《梁书·侯景传》:“王伟揽辔谏曰:‘……弃此欲何所之?’景曰:‘……乃好守城,我当复一决耳!’”《周书·裴宽传》:“宽在孔城十三年,与齐洛州刺史独孤永业相对。……永业常诫其所部曰:‘但好镇孔城,自外无足虑。’”(“镇”,《册府元龟》、《太平御览》作“慎”,是。《隋书·何稠传》:“及上疾笃,谓稠曰:‘……我今方死,宜好安置。’”□——民、人,多指下民、仆妾、俘虏、异族等类人,含鄙夷色彩。《后汉书·西羌传》:“安定降羌烧何种胁诸羌数百人反叛。郡兵击灭之,悉没入弱口为奴婢。”《宋书·武帝纪中》:“凡所质录贼家余口,亦悉原放。”《魏书·任城王传》:“表减公园之地以给无业贫口。”《北齐书·段荣传》:“诏赏吴口七十人。”《周书·尉迟纲传》:“太祖喜曰:‘事平之日,当赏汝佳口。’及克蜀,赐纲侍婢二人。又《异域传上·獠》:“每岁命随近州镇出兵讨之,获其口以充贱隶。……公卿逮于民庶之家,有獠口者多矣。”“口”的此义在史籍中应用广泛,尤常见于“生口”、“男口”、“女口”、“民口”、“官口”、“配口”、“家口”、“口累”、“口马”等结构中。如《汉书·李陵传》:“捕得生口,言李陵教单于为兵以备汉军。”《三国志·魏书·东夷传》:“献男生口四人,女生口六人。”“生口”犹言“活口”,指俘虏或仆役(因俘虏常用作仆役)。《汉书·食货志》:“其男不满八而田过一井者,分余田与九族乡党。”《三国志·魏书·陈思王植传》:“文帝即位命诛丁仪、丁自余/自外——指代剩下的或一定范围以外的人、事、物,义同“其余”、“其他”。《魏书·食货志》:“诏简宫人非所当御及非执作伎巧,自余出赐鳏民。”《北齐书·儒林传》:“唯济南……颇自砥砺,以成其美。自余多骄恣傲狠,动违礼度。”《南乔书·礼志上》:“并除金银连锁,自余杂器悉用埏陶。”《洛阳伽蓝记·城东·正始寺》:“陈留侯李崇施钱二十万,自余百官各有差,少者不减五千以下。”刘淇《助字辨略》卷四“自”字条云:“目余犹云其余。”卷一“余”字条亦云:“其余、自余犹言其他。”但需进一步指出的是,“自余”在用法上不等同于“其余”、“其他”,它仅限于充当主语或主语的定语(例如上),而不作宾语或宾语的定语。象《三国志·魏书·袁术传》注引韦曜《吴书》“‘楼当作——作宫(某地),任职(某地)。《三国志·魏书·曹爽传》注引《魏末传》:又云吾当作并州。”《宋书·荀伯子传》:“臣祖乃始蒙殊遇,……乃作平州。”《搜神记》卷十七:“度朔君自云父祖昔作兖州。”“作”之此义当由其“担任/充当”义引申而来。;这是当时的人们常不说出地名修饰的宫名所致。(试比较《幽明录》:“徐羡之作扬州。”《世说新语·任诞》:“罗友作荆州从事。”