【高中语文】《师说》课件53张+统编版高中语文必修上册

韩愈解题“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。师说解说……的道理解说关于“从师”的道理韩愈（768-824）作者简介

字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。韩愈的文学理论和主张写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”预习检查1.明确字音句读(dòu)或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)“意动用法”的概念：意动用法是指某些词用作动词以充当谓语，其动作属于主观上的感觉、看待或评价。这种谓语与宾语的关系是：主语认为宾语所代表的人或事物，有谓语自身所代表的性状；或者，把宾语当作谓语所代表的人或事物去看待、评价。意动用法是古汉语重要的语法现象之一；其中，包括形容词的意动用法和名词的意动用法。认为……，以……为……，感到……文化知识。（1）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段求学的人的用来…的…通“授”承接，就道理谁转折，却跟从那些疑惑的问题始终相当“于”，在懂得本来相当“于”，比以……为师，意动用法哪生年因此，所以无论低下名词作动词，学习也连词，并且助词，取消句子独立性提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的重要性1、老师的职能师者，所以传道受业解惑也。第一段人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段从师的风尚唉取独超出尚且，还一般人更加低于以从师为耻以……为耻因而连词，表顺承关系文章断句那些……的原因语气副词：大概都糊涂转折，却结构助词，宾语前置标志有的指“书”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段代词，这些拜别人为师类称呼就见识高谄媚啊，语气词那个人如此如此地位并列竟取独从师的必要性（三比）课文结构第二段师道不传今之众人耻学于师古之圣人于其子小学于其身从师而问圣益圣愚益愚择师而教之耻师大遗巫医乐师百工之人士大夫之族不耻相师群聚而笑之今其智乃反不能及对比对比对比通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段固定的以……为师贤能此类学习、研究几个人不一定学问技艺因此听到胜过那么翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。举例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。效果：使论证更生动具体，有说服力。论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。道理论证孔子曰：“三人行，则必有我师。”引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

道理论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师赏析文本分析第三段不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之第四段喜欢限制我时俗遵循六经的经文和传文普遍赞许向赠送翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。目的连词，来一、这篇文章为谁而作？赠给自己的学生李蟠二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道赏析文本分析第四段不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这一段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。1、对比论证通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。3、道理论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。论证方法不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。概括段落大意说明写作缘起。第1段第2段第3段第4段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。全文结构为何从师重要性如何从师师道不传教师的作用人必有惑古之学者必有师（提出论点）人无常师必要性分析问题（为什么）解决问题（怎么做）道之所存，师之所存《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。小结练习巩固

写出下列句中师的意思。1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我一词多义师重点字词【通假字】师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，教授授之书而习其句读读：通“逗”或师焉，或不焉不：通“否”【词类活用】吾从而师之：意动用法，以……为师师者，所以传道受业解惑也：形作名，疑惑的问题、糊涂的问题是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣人、愚人小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也：形容词作名词，高明。重点字词【古今异义】学者小学众人所以吾从而师之句读之不知不必圣人无常师古：求学的人今：在学术上有所成就的人古：小的方面今：小学生的学校古：一般人今：表示大众古：用来……的今：表示因果关系的连词古：跟随并且今：表目的或结果，是连词古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声今：看着文字发出声音，读du二声古：不一定今：用不着、不需要古：永久的今：平常的1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：（1）作名词，有三种情况

①作“老师”讲。古之学者必有师

②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人

③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄（2）作动词，有三种情况①作“学习”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系，学习道理）/巫医乐师百工之人，不耻相师（“相师”，相互学习）②作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）③作“以……为师”名词的意动用法孔子师郯子/吾从而师之2、之，课文中出现25次，它的用法如下：（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之

②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

（2）作助词，有四种情况①放在定语与中心词之间：

古之学者古之圣人的或不译②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之（3）以前学过的课文中还有三种情况①作代词，指代自己：君将哀而生之乎②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海3、其，课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有四种情况①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）③作兼语：

余嘉其能行古道（他）④作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）（2）作语气副词，有两种情况①表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②表感叹

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明晰主旨择人之短，无一人可交；择人之长，世间一切尽是吾师①提出“古之学者必有师”这个中心论点。②概括老师的作用，作为立论的出发点与依据。③④从“解惑”出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理。⑤⑥⑦提出择师标准，无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。

第一段

界定法

正向界定反向界定

核心段落养成法2正向：师者，所以传道受业解惑也。反向：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。我所说的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也许……但是……界定的句式

我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是打着“爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许一个人的努力是微不足道的，但是每个人的努力加起来，便能形成山海之势。核心段落养成法2界定的句式1选定论点2定分论点3选择素材4锤炼语言

我之为我，有路可循“问渠哪得清如许？为有源头活水来”地下源头活水的默默蓄积，换来喷泉溪流的汩汩涌动，正如生命中，哪些读过的书、经过的事、爱过的人，融入精神生命，成就今日的我一般。读过的书即为地下的泉水，随之涌动的是生命的体验经过的事情即为地下的泉水，随之涌动的是生命的智慧爱过的人即为地下的泉水，随之涌动的是爱的能力知识点归纳1.通假释义①师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授②或师焉，或不焉“不”同“否”，指不从师学习①古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。②师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。今义：表示因果关系。③吾从而师之古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。

今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）④今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家，许多人。⑤小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习。

今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。⑥是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：不需要。2.古今异义3.一词多义。

传道受业解惑也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）

传凭君传语报平安（动词，传送，转达）又诈为诏书，以奸传朱安世（动词，传讯，逮捕）

传不习乎（名词，老师传授的知识）

师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）吾师道也（动词，学习）或师焉，或不焉（动词，向老师学习）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）师

师道之不传也久矣（名词，这里有风尚的意思）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（名词，学说、主张）

道相似也（名词，道德，学问）

道策之不以其道（名词，正确方法）得道者多助，失道者寡助（名词，道义）此人皆意有所郁结，不得通其道（名词，理想）从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）

师说/马说/爱莲说（名词，一种文体）白头宫女在，闲坐说玄宗（动词，陈述，叙述）学而时习之，不亦说乎（同“悦”，形容词，高兴）闻说鸡鸣见日升（动词，听说）及郡下，诣太守，说如此（动词，解释，说明）请闻其说（名词，学说，主张）说

古之学者必有师（结构助词，的）

人非生而知之者（代词，指知识和道理）择师而教之（代词，他）之师道之不传也久矣（结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志，不译）郯子之徒（指示代词，这些，那些）六艺经传皆通习之（音节助词，不译）

不耻相师（副词，互相）杂然相许（副词，表示动作偏指一方）长短、小大、善恶形相，岂论也哉（名词，形貌）王侯将相宁有种乎（名词，辅助君主掌管国事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名词，质地）乐桓子相赵文子（动词，辅佐，帮助）相

生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）

其古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

其皆出于此乎（副词，表推测，大概）

其皆出于此乎（介词，从）

于其身也（介词，对，对于）

于