从出土唐代墓志看唐代社会的多元观念

从出土唐代墓志看唐代社会的多元观念

现在，唐代墓志约7777方。一、墓志撰写者较高,这对一般资料的把握较一据笔者统计,唐代正史《新唐书》共涉及人物约2127人,其中帝王21人、后妃34人、宗室29人、皇子104人、公主209人、臣民1730人。而唐代墓志所涉及人物更多,仅汇编、续集5164方就涉及人物近万人,再加上近些年陆续出土的墓志中所涉及者,已超出唐代正史所载人物5倍以上。这些墓志反映了唐代社会政治、经济、文化、民族关系、对外交往等方面丰富的史实,诚可谓“石刻唐书”。此外,尽管有些格式和套路,但看似循规蹈矩的墓志行文中却处处文采飞扬。它们的语言并不雷同,每篇墓志可以说是因人而宜,有着丰富的历史人文气息,反映出墓志撰写者较高的文史才能。如《大唐故著作郎贬台州司户荥阳郑君并夫人琅琊王氏墓志铭并序》文笔简洁、用语典雅、朗朗上口,其记述墓志主人郑府君的声誉及仕宦经历时曰:“家国以为一宝,朝野谓之三绝。解褐补率更司主簿,二转监门卫录事参军,三改尚乘直长,四除太常寺协律郎,五授左青道率府长史,六移广文馆博士,七迁著作郎。无何,狂寇凭陵,二京失守,公奔窜不暇,遂陷身戎虏……”二、任造福一方墓志铭本身,尽管有子女亲属的隐晦、颂扬之辞,但多言语中肯,声情并茂。通过对逝者家族事迹的追述及逝者本人行为的展示,揭示出唐人对男人、女人不同的道德要求。要求男子要修身、齐家、治国、平天下,要文武双全、道德高尚、名留青史,如《唐故陇西李府君铭志文并序》载:“公伦,实人表忠,英灵振世,文有经邦之术,武有穿杨之艺耳。”要求官员要按照儒家的标准行事,要信义忠勇、果敢正直、廉洁奉公,为官一任、造福一方。如崔侠墓志称:“公之处于世,有信义以著朋友,有气概以折权豪,有敢勇以息奸回,有廉让以训风俗。故公所游处,善人劝而不善人耻;公所临莅,正道进而枉道消。是以闺门之行,宗族之党称其孝;无锡之道,东吴之人服其义;济源之理,河阳之军惮其威;璧州之政,朝廷之士推其正。”要求朋友之间要重情守义。《唐故谏议大夫清河崔府君墓志铭并序》反映了唐人对朋友的忠信,崔府君死后的合葬得到了朋友裴度及张怀素的大力协助。其中,裴度按照崔府君的遗愿,对崔家的大规模迁葬予以帮助,志文称“明年春正月,公遘疾,以至于三月。噫其不起,乃呼侄权中,命子景裕曰:祖妣未祔于旧茔,先人旅殡于江左。我志未就,今则殁也,当衔痛于九泉。吾平生亲爱:相国裴公、给事张君,汝陈吾抱恨之怀,托讬未祔之礼……权中以遗讬闻于相国,恻然为容,追感平昔,乃议丧事,俾无缺焉。遂择日遣权中启祖妣夫人陇西李氏殡于扬州,启司直府君夫人天水赵氏殡于吴兴,启夫人琅琊颜氏殡于丹阳,景裕启处士伯父殡于同宫县,而护灵车,归于东洛。”三、墓志反映出北魏社会身份“视死如视生”是传统儒家孝文化的重要体现,所谓“既孝事之以终,亦死葬之以礼”再看合葬或合祔现象。迁葬或归葬的目的是“合葬”或“合祔”,或者合葬于家族墓地,或者夫妻合葬,这一现象无疑反映了唐人浓浓的家族观念及夫妻间“生死相依”的情感寄托。战乱年代,夫妇分别死葬于家族墓地之外的两个地方,待社会安定之后,后人会想方设法予以合葬,如《大唐故邢州内丘县令南阳樊府君(凑)墓志铭并序》记载:“公讳凑,字凑。……以建中元年七月廿有六日,遘疾终于内丘县官舍,享年七十二。权窆于内丘县西北原之吉土,时难故也。……夫人弘农杨氏,率性柔婉,执礼端敏。昊天不吊,殁于蜀中。河朔剑外,天涯地角,道路阻远,存殁别离,固魂魄之长恨也。今者,丹旐灵轜,背邢归洛。以贞元九年岁次癸酉十月丁未朔哉生明之吉时,永祔于先茔。夫人杨氏合祔焉,存殁之志也。”四、唐代佛教寺院的密度以及佛教文化的体现佛教信仰与佛教文化在唐代墓志中得到了特别生动的反映和体现。在唐代,佛教风靡于全社会,“在当时佛教、道教、儒教三家鼎立的情形下,从对社会生活的渗透、影响力来说,佛教虽然不曾取得国教的资格,但在实际上却有着举足重轻的地位”从一些墓志还可以看出唐代佛教寺院的密集以及佛教文化在某些地区如东都洛阳的兴盛。如《唐故亳州真源县令李君夫人(云氏)墓志铭并序》记载夫人云氏属于汉化的北方少数族裔,早年接受传统的汉文化教育,儒家文化修养颇高:“其先自后魏赫连氏出焉。……夫人幼有淑德,美而令仪。能读史书,尤善丝竹。芳肌细骨,自天而生。情操雅言,不师而得。”唐代某些家庭里,儒佛道文化亦同时存在,不同的家庭成员选择不同的信仰方式。如《齐得州平原县令张明府杨夫人墓志铭》载:“夫人姓杨氏,西岳弘农人……仁孝弘慈,心慕献灯,情存就蚁,精诚经诫,夫人谓矣。……夫人女则出家景福,男则恒修上道,合门积善,咸有直方。”五、墓志的资料和分析方法墓志主人身份尽管与两《唐书》的纪传人物不尽相同,但可成互补。有一点需要说明,唐代墓志人物尽管多数没有正史中留名的人物显赫,但他们多出身官宦之家,如曾祖、祖、父皆为历朝显官,其本人也多非寻常百姓。墓志处处体现出对家族门阀及官位的推崇,如《唐故朝散大夫使持节郴州诸军事守郴州刺史博陵崔公(侠)墓志铭并序》洋洋洒洒八百多字,记载其显赫的家族背景时称:“山东之姓,崔为大,仍世以门阀与卢、王、郑、李雄冠天下。自后魏及圣朝,钟鼎轩裳,贤良忠孝,四百余年。”普通百姓,芸芸众生,缺乏撰写墓志的经济基础和文化修养,他们同各代普通社会底层一样,终日为生计忙碌不息,死后也是草草入葬。这些底层民众是历史记忆中的盲点。研究唐代墓志,其反映的仍是唐代上层社会的思想面貌,并非下层,这一点不可忽视。需要说明的是,由于墓主人身份不同,墓志的质地也不同:有官职在身和富裕的地主阶层都使用石质的墓志,墓志和志盖上刻有花卉或动物图案,志文都用楷书工整地雕刻;而平民多数没有墓志,极少数有墓志的,只是使用两块砖,上面草草用墨书写了事,也没有装饰的花纹。唐代西州地区保留下的高昌墓砖,有些为普通百姓的“墓志铭”,其记载相当简单,如一方内容是:“贞观廿四年二月朔二日,交河县白丁孟隆武申时亡,春秋叁拾有三。封性葱颖,执早贞唇,有杂诸财,无有比嫡,宜向衡灵,殡葬斯墓。有一比丘,引道直行。”唐代墓志的大量出土及整理,如同上个世纪初敦煌文献的发现和整理一样,给传统文献已基本搜罗殆尽的唐史学界一剂兴奋剂。特别是近几十年(从文革之后到现在),学者们对唐代墓志进行了全方位的研究,从微观到宏观,涉及唐代历史、文学、艺术等各个方面。就历史领域而言,涉及唐代历史中的政治、经济、军事、家庭、婚姻、人口、礼制、官制、民族、宗教、性别、科举、习俗、宗族等主要方面,可供后学研究的空间和领域越来越小。据笔者的不完全统计,从1979年到2011年的30多年间,以“墓志”为主题的文章达万篇以上,涉及唐代墓志及相关研究的文章600篇左右,其规模可谓大矣。墓志研究要与传统史籍相结合,也就是说,领会墓志的前提是熟读和熟悉唐代传统史籍。与两《唐书》人物传记相比,墓志称颂多而贬抑少,没有正史纪传人物中记述得那样细致、全面,且多有情节化的东西。同时,纪传中的人物多有反面人物,如逆臣、叛臣、酷吏、奸臣、宦者等等,我们完全可以想象,在受儒家思想规范的社会中他们的亲属为他们撰写墓志铭时的尴尬境地。所以,要通过墓志铭研究中古史就必须结合传统文本文献,即首先要熟悉正史、通典、通志之类的文献,否则只会云里雾里、不得要领。致力于唐史研究的学者,基本文献如《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《资治通鉴》、《唐六典》、《唐会要》、《全唐文》、《全唐诗》、《通典》、《通志》、《文献通考》、《唐五代笔记小说大观》等等都必须熟读,再对比墓志进行研究,方可发现历史的真实。此外,现有的约7737方唐代墓志,涉及唐代人物10000~20