《圣高斯传赞》艺术浅析

《圣高斯传赞》艺术浅析

郑康是“竹林七仙”的代表之一。他对政治、哲学、文学、音乐等方面有独特的见解。嵇康在文学史上的成就最突出地表现在论说文方面。复旦大学出版的《中国文学史》中称“嵇康是魏晋之际最著名的论说文作家”。此外,他的诗歌也颇有特色。至于嵇康的《圣贤高士传赞》则鲜有人知,文学史上也少有提及。我认为,《圣贤高士传赞》对于研究嵇康的思想是有一定的意义的,而其在艺术成就及传记散文史上也是值得一提的。据《晋书·嵇康传》记载:“康善谈理,又能属文,其高情远趣,率然玄远,撰上古以来高士为之传赞,欲友其人于千载也。”而嵇康的哥哥嵇喜则称《圣贤高士传赞》“撰录上古以来圣贤隐逸遁心遗名者,集为传赞,自混沌至于管宁,凡百一十有九人。盖求之于宇宙之内,而发之乎千载之外者矣,故世人莫得其名焉。”《圣贤高士传赞》原书已佚。严可均校辑《全三国文》中说“检群书,得五十二传,五赞,凡六十一人。”戴明扬《嵇康集校注》辑《圣贤高士传赞》为五十五传、八赞,共六十六人。《圣贤高士传赞》在内容及思想上对庄子都有较多的继承和发展,同时又鲜明地表现了嵇康的养生任自然的思想。作为传记体散文,《圣贤高士传赞》以其独特的表现艺术在传记散文发展史上据有一席之地。本文将就《圣贤高士传赞》的艺术方面的成就做简要的论述。一、嵇康形象塑造的自我意识《圣贤高士传赞》中各传篇幅都甚短小,然而读来却让人觉得传主的形象鲜明突出。嵇康主要通过传主的极富于个性的一言一行表现其人的精神风貌。通过这些人物形象的塑造,又表现了嵇康鲜明的自我意识。同时,嵇康在各传中所录人物语言,多有玄远奥妙的道家思想蕴含其中,这是因嵇康“托好老庄”之故。又因当时玄学风气的影响,嵇康在人物的传记后所评的赞语亦有较深的玄味。《贤君传》中“不可忽视”的人物性格嵇康在《圣贤高士传赞》中的人物形象的塑造不同于一般的传记,他并不详尽记录传主的生平事迹,而只是简单记录足以表现人物思想、性格的一点行为或一两句话。通过这一言一行的描述,使得传主的形神风貌跃然而出。如《狂接舆》篇,楚王“闻其贤,使使者持金百镒”,想聘请接舆治理江南。而接舆“笑而不应”。使者走后,他便和妻子收拾行李走了。路上遇见孔子时,接舆“歌而过之”,唱道:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。”这一“笑”、一“歌”,便将接舆这一避世养德的世外高人的狂态尽现了出来。再如《被裘公》篇中,当延陵季子叫被裘公捡拾路上的钱时,被裘公“投镰,瞋目拂手而言:‘何子之高而视之卑!五月被裘而负薪,岂取金者哉!’”这简单的一个动作、一个表情、一句话便刻划出了被裘公这一傲世而鄙金银轻小人的性格。《圣贤高士传赞》中,不但各传传主形象鲜明突出,而且在那简短的传文当中涉及到的次要人物也被写得生动而有个性。如《许由》篇:许由字武仲,尧舜皆师之,与啮缺论尧,而去隐乎沛泽之中,尧舜乃致天下而让焉,曰:“十日并出,而爝火不息,其光也不亦难乎!夫子为天子,则天下治,我犹尸之,吾自视缺然!”许由曰:“吾将为名乎?名者实之宾,吾将为宾乎?”乃去,宿于逆旅之家,旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让,以为污,乃临池而洗其耳。池主怒曰:“何以污我水!”由乃退而遁耕于中岳、颖水之阳,箕山之下。这里不但塑造了许由这一隐而不愿受天下的得道之士的形象,而且文中的次要人物尧、舜和池主也都个性鲜明。尧舜以天下让许由时,将许由喻为太阳,而自比为火把,太阳出来了而火把还不熄灭,“其光也不亦难乎!”其让贤的恳切姿态通过这一句话而表现了出来。许由听了尧舜让天下给他的话,觉得污浊了耳朵,“乃临池水而洗其耳。”而那池主见了却大怒,说:“何以污我水!”这池主显然更是一个世外高人,只这一句话便表现出来了。嵇康为“圣贤高士”作传,除正面描述外,有时也通过侧面描写来表现人物。如《亥唐》篇,通过晋平公与叔向的谈话,就刻划出了亥唐这一无欲之圣人的形象。因亥唐的“高恪寡素”、“无欲”,使得晋平公与他坐着说话时,竟坐得腿脚麻痹了也不敢伸一下。嵇康塑造这众多的人物形象,由此表达了他的思想,表现了其自我意识。如《善卷》篇,舜以天下让善卷时,善卷说:“予立宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣缔葛,日出而作,日入而息,逍遥天地之间,何以天下为哉?”这既是善卷的想法,也是嵇康自我意识的流露。嵇康与汉阴镖,作品126号魏晋时代因玄理、清谈之风的影响,文章多注重哲理性,语言思辨色彩很浓。嵇康的《圣贤高士传赞》虽为叙事写人之传记,但其语言也充满着玄远的思辨色彩。首先,我们来看人物语言所蕴含的道家思想的深义。嵇康受老庄之学影响颇深,其<圣贤高士传赞》为“圣贤隐逸遁心遗名者”作传,其中人物之言行,多显示着道家的精神。传中的高人隐士,或小童,或老丈;或耕者,或屠者……种种人物所言所行,无不循老庄之道,行为不合于世俗,超然尘外,语言精微奥妙。如《襄城小童》篇,黄帝要去具茨之山见大隗,路遇小童。那小童一句“夫为天下亦奚异牧马哉?去其害马而已!”使得黄帝“再拜称天师而还。”道家主张以无为治天下,治天下是圣人之余事。小童将治天下比为牧马,要治好天下就譬如牧马时不束缚马的活动。道家理想的治天下之道可谓玄妙。又如《汉阴丈人》篇,孔子的学生子贡见汉阴丈人抱着罐子取水浇园圃,便说有一种机械用来浇灌能够用力少而很见功效的。汉阴丈人听了却不高兴,说:“闻之吾师:有机事者,必有机心,机心存于胸,则纯白不备。”这个故事本出自《庄子·天地》篇,但嵇康在这里写得极为简洁,只是着重记录了汉阴丈人和子贡的几句充满玄理的对话。而这几句话正是对老庄之道的一种形象的阐释。庄子认为“绝圣弃知,大盗乃止”,主张人们要守朴存真,回到一种“无机心”,即“同乎无知”、“同乎无欲”的原始状态。汉阴丈人恰好体现了这一点。如果说,上面这些传赞的语言富有思辨色彩,而阐述道家义理较为明显的话,那么《商容》一篇,其思辨色彩就更浓烈,且表现得更为含蓄了:商容,不知何许人也。有疾,老子曰:“先生无遗教以告弟子乎?”容曰:“将语子,过故乡而下车,知之乎?”老子曰:“非谓不忘故耶!”容曰:“过乔木而趋,知之乎?”老子曰:“非谓其敬老耶!”容张口曰:“吾舌存乎?”曰:“存。”曰:“吾齿存乎?”曰:“亡。”“知之乎?”老子曰:“非为其刚亡而弱存乎!”容曰:“嘻!天下事尽矣!”在二人的对答中,商容只是说着一些“过故乡而下车”、“过乔木而趋”以及舌头、牙齿还在不在的话,而当老子听后说出“不忘故”、“敬老”、“刚亡而弱存”的道理时,他便说天下事都是这样的了。其实,这些正是道家的基本的道理,是老子所主张的“大智若愚”的具体阐释,反映出了道家的哲学是一种守朴、无为不争,以柔弱存于世的避世哲学。嵇康就这么在为人立传之中又阐发了义理,显示了其语言的思辨性。其次,再看一下赞语中的玄学义蕴。旧时为人作传,多在其后附上评论的文字,这就是赞,一般用于对传主的赞美。嵇康《圣贤高士传赞》中尚存赞语八则,其中五则存于本传之后,三则有赞无传。这些评赞人物的赞语都是四字句,简洁精妙。《圣贤高士传赞》中,嵇康所作赞语多为点明传主精神之用。但由于传主都是些高蹈之士,而嵇康又是一个老庄精神的后继者,所以这些赞语往往使读者能感受到其中的老庄的玄学义蕴。如《老子》篇赞语:“良贾深藏,外形若虚;君子盛德,容貌若不足。”这里我们看不见老子的具体形貌,却能领会他的精神内核,使人自然想到孔子见老子后,说就像见了龙一样,而“龙,合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。”解。嵇康在文学史上的成就最哭出地表现在论说又万面。复旦大学出版的《中国学史》中称“嵇康是魏晋之际最著名的论说文作家”。此外,他的诗歌也颇有特色。至于嵇康的《圣贤高士传赞》则鲜有人知,文学史上也少有提及。难怪黄帝也以之为天师。又如《许由》篇赞“许由养神,宅于箕阿,德真体全,择日登遐。”使人既领会了许由的修性全身之道,又感受到了“德真体全,择日登遐”的义蕴。再看有赞无传的《原宪》篇:原宪味道,财寡义丰,栖迟荜门,安贱固穷,弦歌自乐,体逸心冲,进应子贡,，邈有清风。虽然没有传,但我们从这一赞语还是知道了原宪是个安于穷困,乐天有义之名士高人。从这几句赞语,读者可感受到一种玄学的义蕴,体会到原宪那一种临风飘逸的感觉。二、《圣贤学者传》在散文史上的地位作为一部为“圣贤高士”立传的《圣贤高士传赞》,它的出现是适合魏晋时代的潮流,而且影响了后世的。《史记》记载人物记录,反映了一个时代的精神我国在上古时候就出现了史传作品,至西汉司马迁达到了一个史传的高峰。但《史记》中有“本纪”、“世家”、“列传”,多是为帝王将相、名士风流等作传,又有“儒林”、“酷吏”、“游侠”、“滑稽”等等之列传,却独不见“隐士列传”。《隋书·经籍志》说班马“股肱辅弼之臣,扶义倜傥之士,皆有计录。而操行高洁,不涉于世者,《史记》独传夷齐,《汉书》但述杨王孙之俦,其余皆略而不说。”司马迁为人作传,往往在叙述传主生平的同时,将自己的主观思想加入其中,或引史,或据情评批人物,其内心郁结之情亦注于传中。他作《伯夷列传》,记录了伯夷、叔齐饿死首阳山之事,但并不是要为这两个高洁有节之士立传而立传。他想的是“伯夷叔齐虽贤,得夫子而名益彰。……岩穴之士,趣舍有时若此,类名堙灭而不称,悲夫!间巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉?”在汉代,除了纪传体史书中有人物之传外,还出现了专记人物生平而独立成书的传。“又汉时,阮仓作《列仙图》,刘向典校经籍,始作《列仙》、《列士》、《列女》之传,皆因其志向,率尔而作,不在正史。后汉光武,始诏南阳,撰作风俗,故沛、三辅有耆旧节之序,鲁、庐江有名德先贤之赞。郡国之书,由是而作。”魏晋时期,玄学盛行,影响到人物传记的创作上,则是出现了记录清谈玄学、隐逸避世之士的人物传记。这类传记的出现,反映了当时的时代精神。嵇康的《圣贤高士传赞》正是在这样一种情况下产生的,因而它较具有代表性。《贤君传赞》对魏晋杂传的影响魏晋时代是“文学的自觉时代”。《圣贤高士传赞》作为一部为高人立传的传记作品,反映了魏晋时代的精神。它上承两汉史传,下开魏晋杂传之隐逸人物传的先河,在散文史上有着较重要的地位。嵇康《圣贤高士传赞》的写作继承了司马迁的史传写作的传统。司马迁为种种历史人物作传时,往往注入自己的社会经验和主观情感于其中,使之具有较强的情感力量。而嵇康也正是在《圣贤高士传赞》中通过一个个隐士高人的事迹的记录,表现了其强烈的主观情感,显示了其鲜明的自我意识。《圣贤高士传赞》承继的是史传的写法,但作为一部杂