柏拉图的灵魂观

柏拉图的灵魂观

一、外部世界的主观意识在文明发展的早期阶段，人类开始怀疑自然界的东西，自然形成了对外部世界的主观意识。在《马克思恩格斯选集》中阐述道:“远古时代,人们不知道自身的身体构造,而且受梦幻的影响,便开始产生一种观念:其感觉与思维非其身体活动,而是一种独特的,寓于自身身体当中而在死亡时就离开身体的灵魂的活动。”二、灵魂与知识的混合关于灵魂不朽的观念其实早已是古希腊人的共同理想信念,该观念也论证了灵魂进入身体之后就不记得以前的事情,因此古希腊才有金字塔的传统来确保身体的完好,从而使得灵魂可以又回归身体。而后该观念又被毕达哥拉斯学派发展成灵魂转世的轮回哲学观。即灵魂是不会死亡消失的,即使在现实中肉体死亡了,仿佛在现实中停止存在,只是等待着再次转世的时机出现。而柏拉图对灵魂不朽的论证在哲学史中占有重要的地位,尤其是对唯心主义哲学和基督教神学中灵魂不灭提供了理论依据。首先,关于灵魂不朽论,在《柏拉图全集》曾叙述道:“自身可以推动的东西是不朽的,我们可以断定灵魂的本质是自动的。任何物体的运动如果都来源于外部,那么这个事物是没有灵魂的;但一个物体的运动来源于自身,则这个物体是有灵魂或是有生命的。”但这个过程不是简单的认识过程,而是人由感性认识到理性认识的辩证过程。在这两个作品中,柏拉图通过回忆知识来证明灵魂的不朽性。这个回忆并非简单的认识过程,通过提问引导求知者的第一步往往是从现实可感的具体事物出发,在提问中一步步抽象化,深化,最终使现实可感的具体事物上升到普遍性的一般事物的本质。这是对世界本原终极的探寻,由普遍一般的概念最终上升到绝对真理的认识过程。这是一种辩证唯物主义的认识方法去探寻知识,为后世的哲学留下深远的影响。因此,柏拉图通过自己的认识论与辩证法的逻辑构建了灵魂不朽论的哲学观,其将灵魂·知识·回忆三者紧密结合在一起,从而构建知识即是对灵魂回忆的知识体系。这也是一种对古希腊人普遍认为的灵魂不朽的继承,同时也开启了柏拉图通过灵魂回忆来探索知识与世界本原的新历程。三、灵魂高于肉体存柏拉图提出身心二元论的人体哲学观念,它是灵魂观的另一个特征。在柏拉图看来,灵魂和肉体的分离,灵魂赋予肉体活力与机能,有限的肉体承受着不朽的灵魂,在某种程度必然会禁锢灵魂,他认为人的身体感觉与灵魂之间并非是和谐的,但是肉体的有限性却会干扰心灵的纯净世界。正如爱弥儿·涂尔干说:“在人类思想的所有历史中,事物的两种范畴还没有出现过如此截然不同,势不两立的局面。”罗素在《西方哲学史》中提到:“柏拉图的二元论即实在与现象,灵魂与身体,理念与感觉对象。这些对立是相互联系的,在每对对立之中,无论是在美好性还是实在性方面,前者都优于后者。”从时空维度来看,灵魂是先于肉体而存在的,是巡游时羽翼不足而掉落人间。所以灵魂优于肉体的观念是无可置疑的。当灵魂进入人的身体时,人便忘记了灵魂中所固有的知识认知,当其摆脱了肉体的枷锁后,得到释放的灵魂则可以自由地探寻知识理想真理。这也是身心二分的第二个特征:灵魂先于肉体存在。因此,柏拉图提出身心二元论既体现肉体的有限性却会干扰心灵的纯净世界,又辩证论述灵魂需要身体作为运动的载体。作为运动之源,身体本身只是一个外在载体,并没有任何的活动能力。当外在载体与内在灵魂相互结合时,才迸发出人的生命。而身心二分为基础的哲学观,既体现了柏拉图对灵魂高于肉体的认可,也体现了灵先于肉的观点。这样二分法的哲学辩证思想是柏拉图哲学体系的一个重要因素。在其《理想国》中回忆说主张理念知识不可能通过感觉经验而获得,只能是先天存在的,它存在于感觉之先。在思维逻辑上,并非时间之先,因此灵魂必定在于肉体之前便获得知识的普适性意义。因此,我们需要通过回忆去唤起认识理念。这势必需要我们肯定人作为认识主体,在认识中其应生成人的自动性,非外界对象所刺激的,而只是在适逢的时机由神人点化。最终主体可通过感觉刺激而回忆起知识的存在,这是一种客观的存在。因此,身心二分的灵魂观这势必将成为人自我认识升华的理解。这种二元论的观念也为西方哲学史奠定重要的基础,也是唯理主义思想的重要源头,更为先验论与认识论的存在开辟了道路。它明确地区分了身体与心灵的两种概念,同时也奠定我们探索知识的主体性基础及灵魂存在的先验性。二元论的哲学方法使得灵魂说更加深刻地阐释其哲学意义,该方法论的建立对西方哲学史的影响占据重要的地位。四、灵魂是哲学的人的精神状态对灵魂的探索,其实也为柏拉图理念论与回忆说奠定基础。灵魂的探索实际是对理念的终极探寻。这也体现了柏拉图哲学体系的进步性。主张通过回忆去认识知识,而回忆的过程其实是对现实可感事物的理解升华为普遍性感念。因此,认识论的终极目标并不是停留于事物的表现现象,也非是具体个别的现实事物,而是通过对它们的现象理解,达成对事物本质性的认识。这是特殊到一般的过程,体现唯物理性主义的特点,其最终探寻的目标是对世界的终极因———理念的探索。理念作为终极,其崇尚理性思维。而柏拉图提出的灵魂观却是一种朴素先验论的体现。在《希腊哲学史》对理念的定义:“相是一,永恒不朽不动不灭的。具体事物是多,是有生灭变动的。柏拉图赞同赫拉克利特所说人类感官到的一切事物是变动不居的,不真实的。但其实柏拉图对终极理念的理解在不同时期是不一样的。在早期,他认为可感知的世界是真实存在的,自然的优美装扮世界;而到了中期,柏拉图对事物的存在根据即实体存在表示怀疑。因此在柏拉图《理想国》中提出床的三种理念,第一是真实的床理念,这是一种事物的共相与类的概念,本质,这也是柏拉图所关注的普遍性概念。第二种是现实的床对理念床的模仿;第三种是艺术家对现实床的再次模仿。因此,唯物主义称这种事物的终极因为物质,这也是善的理念最高表现。柏拉图认为人最早生活于天国,且自带理念。来到世界之后,心中忘却理念,理念变得十分模糊。因此,需要通过回忆途径去唤醒。这必然需要两个必备前提:一,身心分离,身心的二元对立造成人的躯体与灵魂间并非是十分和谐的,对身体回忆能力才能唤醒灵魂———理念。二,灵魂是永恒的,不灭的。因此,在回忆说基础上建立的理念论是柏拉图哲学体系的完整体现。但这两个前提去探索理念论也是存在着缺陷。理念作为终极,其崇尚理性思维。而柏拉图提出的灵魂观却是一种朴素先验论的体现。在《希腊哲学史》中柏拉图主张:“只有真正的知识不是从外部世界的经验得来的,而是灵魂先前已经具有的。这就是先验论,是一种天真朴素的先验论。”五、灵魂观在西方哲学中的重要作用柏拉图通过继承古希腊以来的灵魂哲学观,通过对知识的探求,确立知识是身体对灵魂的回忆而获取的。其巧妙将知识、灵魂、回忆、身体四者结合起来,从而辩证地建立起柏拉图灵魂说哲学基础。其灵魂说最显著的特点是不朽的灵魂与身心二分,二元论的建立科学地阐释了西方哲学对于本原的探索和灵肉二元的现象,也为理念论奠定基础。尽管柏拉图的灵魂观对西方哲学产生了重大的