梁武帝《断酒肉文》时间考论

梁武帝《断酒肉文》时间考论

梁启超的《素食者禁令》是中国佛教史上的一个重要改革事件，历时多年，影响广泛。它是在国家政治领域和佛教界的同时进行的。这是一项经过仔细研究和逐步实施的系统工程。其中，本文认为有必要首先对改革实施事迹的梳理考证，从中可以反映素食改革的具体步骤进程。第一部分即旨在系统梳理与梁代素食改革相关的事迹并编年排序，大略列出文献来源，并对一些时间等疑论作简单考证。在第二部分根据编年，分析素食改革在儒、释传统中的思想来源，以及在国家政治与佛教界的现实操作性。在梁代素食改革中，尤其重要而易被忽视的是郊庙祭祀中的革除用牲改革。武帝曾敕命萧子云全面修改梁初沈约所作郊庙歌辞，除了对素食内容的修订，还有用典、思想内涵方面的要求，能够反映梁武帝中期的思想倾向与相关文学观念。一、天监五年梁武帝天监中，帝为之官任◎梁武帝晚年所作《净业赋》，言自己自早年即位后就开始素食、断欲。朕布衣之时，唯知礼义，不知信向。烹宰众生，以接宾客，随物肉食，不识菜味。及至南面，富有天下，远方珍羞，贡献相继，海内异食，莫不毕至。方丈满前，百味盈俎，乃方食辍筯，对案流泣，恨不得以及温凊，朝夕供养，何心独甘此膳！因尔蔬食，不噉鱼肉，虽自内行，不使外知。至于礼宴群臣，肴膳按常。菜食未习，体过黄羸。朝中班班，始有知者。谢朏、孔彦颖等，屡劝解素……复断房室，不与嫔侍同屋而处，四十余年矣……本非精进，既不食众生，无复杀害障，既不御内，无复欲恶障，除此二障，意识稍明。按：据《梁书》卷十五《谢朏传》，谢朏卒于梁天监五年十二月，武帝提及谢朏曾劝其解素，在此之前因对已故父母的孝道而食素，但“虽自内行，不使外知”，可知据武帝自己的说法，在天监五年十二月之前已开始蔬食。但武帝自白往往虚矫，《梁书》言“五十外便断房室”，武帝享年86岁，何来40余年之理？钱钟书对此已有分析。天监十年（511）48岁◎梁武帝天监元年曾梦檀像入国，令决胜将军郝骞、谢文华等至舍卫国只桓寺往迎。天监十年迎佛像还，武帝徒行迎还，菜蔬断欲。天监元年正月八日，梦檀像入国。因发诏募往迎……至天监十年四月五日。（郝）骞等达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿。建斋度人，大赦断杀。但是弓刀槊等，并作莲华塔头，帝由此菜蔬断欲。◎仪曹郎朱异提出多种明堂礼制改革方案，包括“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约……请自今明堂肴膳准二郊……虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之菹，粳稻黍粱四种之米，自此以外，郊所无者，请并从省除。”天监十六年（517）54岁◎三月丙子，敕太医不得以生类为药；公家织官纹锦饰，并断仙人鸟兽之形，以为亵衣，裁翦有乖仁恕。于是祈吿天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。郊庙牲牷，皆代以面，其山川诸祀则否。时以宗庙去牲，则为不复血食，虽公卿异议，朝野喧嚣，竟不从。◎夏四月甲子，初去宗庙牲。（天监）十六年四月，诏曰：“夫神无常飨，飨于克诚，所以西邻礿祭，实受其福。宗庙祭祀，犹有牲牢，无益至诚，有累冥道。自今四时蒸尝外，可量代。”八座议：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“旣停宰杀，无复省牲之事，请立省馔仪。其众官陪列，并同省牲。”帝从之。十月，诏曰：“今虽无复牲腥，犹有脯修之类，卽之幽明，义为未尽。可更详定，悉荐时蔬。”左丞司马筠等参议：“大饼代大脯，余悉用蔬菜。”帝从之。又舍人朱异议：“二庙祀，相承止有一钅开羹，盖祭祀之礼，应有两羹，相承止于一钘，卽礼为乖。请加熬油莼羹一钘。”帝从之。于是起至敬殿、景阳台，立七庙座。月中再设净馔。自是讫于台城破，诸庙遂不血食。武帝下《断杀绝宗庙牺牲诏(并表请)》。梁高祖武皇帝临天下十二年（当作十六年），下诏去宗庙牺牲，修行佛戒，蔬食断欲。上定林寺沙门僧佑、龙华邑正柏超度等上启云◎冬十月，宗庙荐羞，始用蔬果。天监十七年（518）55岁◎刘勰上表“言二郊宜与七庙同改。”刘勰……家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。按：据杨明照《梁书刘勰传笺注》，刘勰言语“与僧祐等上启如出一辙”◎梁武帝禁蒋子文庙用牲。《断酒肉文》中云“北山蒋帝,犹且去杀,若以不杀祈愿,辄得上教,若以杀生祈愿,辄不得教”。可知此项措施必在《断酒肉文》颁布之前，暂系于此。又有萧琛任吴兴太守时，要求当地项羽庙“禁杀牛解祀，以脯代肉”天监十八年（519）56岁◎四月，梁武帝受菩萨戒。（天监十八年）夏四月丁已，帝于无碍殿受佛戒，赦罪人。（《南史》卷六《武帝纪》）◎五月，武帝敕写《出家人受菩萨戒法》◎梁武帝撰写《断酒肉文》。5月22日，聚集僧尼“合一千四百四十八人。并以五月二十二日五更一唱，到凤庄门。”5月23日，于华林园华林殿举行法会，历数僧人饮酒食肉，不如外道者十事，不如在家人者九事。光宅寺法云为法师。瓦官寺慧明为都讲，唱《大涅槃经·四相品》四分之一，陈食肉者断大慈种义，法云解释。耆阇寺道澄又登唱此断肉之文。诸僧尼或犹云：“律中无断肉事，及忏悔食肉法。”5月29日，其月二十九日，又敕请义学僧141人、义学尼57人。于华林华光殿与庄严寺法超、奉诚寺僧辩、光宅寺宝度等三律师讨论戒律。敕始兴寺景猷读《楞伽》、《央掘摩罗经》所明断肉经文。5月29日夜，武帝五敕周舍，再论断肉持戒义。按：有关梁武帝颁布《断酒肉文》的年代，一般系于天监十六年（517），根据文中“今日大众已应闻知，弟子已勅诸庙祀及以百姓凡诸群祀，若有祈报者，皆不得荐生类”，应作于天监十六年（517）四月下勅宗庙去牲之后到普通五年（524）之间（周舍卒于此年）。如诹访义纯系于天监十八年（519)1.于天监十八年四月八日受戒，《受菩萨戒法》显然专门为此次受戒撰写，其中根据的《梵网经》菩萨戒，是明令禁断酒肉的大乘律典，说明梁武帝此次受戒已做好全面推进素食契机的长久准备，本人亦应在此次受戒后率先垂范食素。而《断酒肉文》中自剖“弟子萧衍，虽在居家，不持禁戒”，必然不会距此次受戒与撰写菩萨戒法相距太远。依据慧约此次拒绝与梁武帝一同受戒所言“戒终是一，先已同秉，今重受者，诚非所异”可知，梁武帝之前确实曾受戒，但看来并未真正持戒。但前次受戒与此次意义大有不同，此次正史予以记载，更加隆重正式，且有自己撰写的菩萨戒法，可见有长期的前期准备工作，梁武帝正是要从这次受戒开始要真正持戒礼佛的。2.普通二年郭祖深的上书列举的户籍、穿着、吃食等都属“非法”之行（具体上书参看普通二年），也正说明了蔬食本已有法可依，而此时推行效果仍不甚理想，而不能说明此时梁武帝仍未敕令全面制断酒肉。普通元年（520）57岁◎太子萧统食素，甘露感而降。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感。时俗稍奢，太子欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。其母丁贵嫔亦长期食素，曾感得甘露而降，《南史》记载“及武帝弘佛敎，贵嫔长进蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。帝所立经义，皆得其指归，尤精净名经。”普通二年（521）58岁◎郭祖深上书要求“僧尼皆令蔬食”。都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯着靑布衣，僧尼皆令蔬食。如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。普通三年（522）59岁◎普通中，省《涤雅》、《牷雅》。据《隋书·音乐志》，时间考证详见后文。据“普通中”，暂系于普通三年。大同二年（536）73岁◎萧子云上启请改雅乐歌辞。《隋书·音乐志》：普通中,荐蔬之后,改诸雅歌,敕萧子云制词。既无牲牢,遂省《涤雅》、《牷雅》云。普通中，荐蔬以后，敕萧子云改诸歌辞为相和引，则依五音宫商角征羽第次，非随月次。《梁书·萧子云传》：大同二年……梁初，郊庙未革牲牷，乐辞皆沈约撰，至是承用，子云始建言宜改。启曰：“伏惟圣敬率由，尊严郊庙，得西邻之心，知周、孔之迹，载革牢俎，德通神明，黍稷苹藻，竭诚严配，经国制度，方悬日月，垂训百王，于是乎在。臣比兼职斋官，见伶人所歌，犹用未革牲前曲。圜丘视燎，尙言‘式备牲牷’；北郊諴雅，亦奏‘牲玉孔备’；淸庙登歌，而称‘我牲以洁’；三朝食举，犹咏‘朱尾碧鳞’。声被鼓钟，未符盛制。臣职司儒训，意以为疑，未审应改定乐辞以不？”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也。”仍使子云撰定。敕曰：“郊庙歌辞，应须典诰大语，不得杂用子史文章浅言；而沈约所撰，亦多舛谬。”子云答敕曰：“殷荐朝飨，乐以雅名，理应正采五经，圣人成敎。而汉来此制，不全用经典；约之所撰，弥复浅杂。……敕并施用。关于歌辞修改的时间，《隋书·音乐志》与《梁书·萧子云传》记载却有出入，一记为普通中，一记为大同二年。从两番敕答语气来看，中间不应有长时间间隔。大同二年，子云迁员外散骑常侍、国子祭酒，在此期间兼任斋官也是职责情理之中。子云所作《介雅》开头即云：“明君创洪业，大同登颂声”，也很有可能呼应了刚改元的年号。故《隋书·音乐志》记载将删减《滌雅》《牷雅》二歌与子云作词时间相混，《梁书》记载较为精确。大同十一年（545）82岁◎十二月，贺琛上奏时事之弊四条，包括饮食竞相豪奢、蓄妓乱象等，武帝大怒，口授斥责曰：“朕有天下四十余年……昔之牲牢，久不宰杀，朝中会同，菜蔬而已，意粗得奢约之节……朕绝房室三十余年，无有淫佚。朕颇自计，不与女人同屋而寝，亦三十余年。”据《资治通鉴》卷一百五十九《梁武帝纪》系于此时。二、佛教思想影响到武帝对统自身的信仰可以看出，武帝之改革动作密集集中在天监末年，但先前自己早已茹素，有长期的铺垫与舆论造势，且面对僧俗强大压力，采取循序渐进的方式推进改革。天监十年左右二郊、明堂的肴膳就已改革，天监十六年起改革先从宗庙开始，后扩展到二郊，郊庙祭祀的改革后，再正式制定《断酒肉文》在佛教界推行。武帝的素食改革是一项经过长期准备、精心策划的系统工程，主要顺序是由己及人，由国家政治到宗教层面，由俗入道，其中的国家祭祀改革顺序是由二郊至七庙。从思想来源看，武帝的戒杀素食观念既是对儒家与佛教传统经典的革命，也融合了相当部分佛教学说和儒家斋戒、丧期的饮食传统，也有取自晋以来一些崇佛人士的观点与实践。我国祭祀素有用牲传统，多用牛、羊、猪的毛、血、肉，《周礼·春官·肆师》：“立大祀用玉帛、牲牷,立次祀用牲币,立小祀用牲。”而佛教大乘经典中，已有佛祖准食“三净肉”的内容武帝的素食思想在付诸实际行动前应是由来已久。其佛教思想深受西邸时萧子良的影响，而子良一向有强烈的戒杀思想，史书记载“世祖好射雉”，子良曾上书以“闻其声不食其肉，见其生不忍其死”的儒家思想和“功德”、“果报”佛教理论谏之，何胤的学生钟岏认为蚶蛎不能算肉，大可放心食用，子良也愤而斥之。另外沈约早在天监三年左右武帝先从俗界的宗庙祭祀入手，一个重要原因是他的身份权威更容易强力推动，他做了八座讨论等的表面功夫，虽引起了“公卿异议、朝野喧哗”，但“竟不从”，一意孤行，总体来说进展较为顺利。但在佛教界，武帝尚未取得“菩萨”的身份，僧人也仍具有一些“沙门不敬王者”的传统气质，实则推行难度更大，也可见诸多僧众敢于公开表示不满。推行了宗庙去牲后，武帝着手借受菩萨戒之机，使制断酒肉成为戒律。从《断酒肉文》记载的几次法会情况来看，遭到了佛门僧众强力的反对。武帝对此软硬兼施，一方面苦口婆心，以身作则：弟子今日昌言此事，僧尼必当有不平色，设令刳心掷地，以示僧尼，丏数片肉，无以取信。古人有言，非知之难，其在行之。弟子萧衍虽在居家，不持禁戒。今日当先自为誓，以明本心：弟子萧衍，从今以去，至于道场，若饮酒放逸，起诸淫欲，欺诳妄语，噉食众生，乃至饮于乳蜜，及以苏酪，愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王，与种种苦。乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍犹在阿鼻地狱中。武帝事先已知僧众的不合作态度，“僧尼必当有不平色”，只得自身重言立誓，发誓自己此后若有破戒必下地狱，态度真诚恳切。另一方面以严厉态度，点名批评不满素食改革的几位德高望重的高僧僧超、僧辩、宝度、法宠等，并动用“王法”力量即国家行政手段介入佛教界素食改革：“若复有饮酒啖肉,不如法者,弟子当依王法治问。”但从几年后郭祖深的上书情况来看，僧尼的素食执行情况