一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容(6篇)

第页共页一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容(6篇)一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容篇一2、奢侈总是跟随着____，____总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠4、侈那么多欲。君子多欲那么念慕富贵，枉道速祸。——司马光6、历览前贤国与家，成由节俭破由奢。——李商隐7、静以修身，俭以养德。——诸葛亮8、强本而节用，那么天不能贫。——荀况9、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非11、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易13、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。14、成由节俭败由奢。15、从俭入奢易，从奢入俭难。一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容篇二牛奶的妙用牛奶，不仅仅是一种营养丰富的饮料，而且还有许多的妙用。早晨起床后，假如发现眼皮肿，在牛奶中参加少许食醋，搅拌后用棉球蘸它要眼皮上反复擦试片刻。尔后用热毛巾敷一会儿，眼皮便会恢复如常。吃大蒜后，口中有难闻蒜臭味，喝杯牛奶或用牛奶嗽口，蒜臭味即除。烹调时，假设酱油放太多了，在菜中参加少许牛奶，可使菜味道鲜美。炸鱼前用牛奶浸泡片刻，炸出的鱼不公无腥味，且异常鲜美。衣服上有墨水迹，先用牛奶洗，后用洗干净浸泡搓洗，污迹即除。2、小病小伤试试自疗生姜止血血效果好。炸姜片止咳味精止牙痛萝卜蜂蜜治燥咳大蒜瓣治哮喘荸荠治结膜炎米泔水治皮肤瘙痒土豆皮治烫伤芝麻叶治咽炎以痊愈。蛋____糖治气管炎绿豆蛋花汤治口疮取鸡蛋黄10个，冰糖100克，将蛋____糖混合搅匀，再参加黄酒500毫升，放置取绿豆适量、鸡蛋1个，把蛋打入碗内捣散。将绿豆浸泡10多分钟后，煮沸1-510作文日即可服用，每次服25克，每日2次。此方尤其对慢性支气管炎疗效好。分钟，用绿事业汤冲蛋花即成，每日早晚各服一次，一般服1-2天痊愈。3、天喝酸奶结肠不患癌用适量生姜切片入锅内，用少量植物油炸黄，加半碗水煮10分钟，放入少量的糖一次喝牙痛时，可用筷子或干净的手蘸一点味精涂到疼痛的牙齿周围，疼痛即刻好转或消失。萝卜适时洗净，用纱布将捣烂的萝卜挤出汁，每次60毫升,参加适量蜂蜜调均匀，取大蒜2-4瓣洗净后，捣成泥状，装入小瓶中，用鼻子闻大蒜的气味，每日3-5次，用鲜荸荠四五个洗净捣烂，用消毒的纱布数层滤过汁即可点眼，每次滴1-2滴，每日取米泔水(浸洗花生后的水)1000毫升，参加食盐100克，置铁锅内煮沸5-10先把土豆洗净，再把干净的土豆皮剥下来后，直接敷在烫伤之处，然后用消毒纱布取鲜芝麻叶5-7片，洗净稍干入口，渐渐边嚼边咽，每日嚼3-4次，连用3-4天，可完，再喝点白开水，效果很好。如一时不小心弄伤了手脚，可把生姜洗净捣烂敷在伤口出血处，范围以敷满伤口为宜，止每日3次，连服3-5日，疗效满意。多闻无妨，一日换一次大蒜瓣，连用3-4日，冬天效果最正确。3-4次。此方治疗急性结膜炎初发、眼红、有分泌物、轻度肿痛、自觉干涩有效。分钟，倒入脸盆待稍凉，用消毒的手巾蘸水搽洗患处，每次搽洗2-3分钟，每天2-4次，疗效显著。包好固定，一般烫后敷2-4天痊愈，并且无疼痛，无疤痕。天西班牙最高科技研究中心食物和营养学研究所所长阿斯森松.马科斯指出，酸奶不但能治疗神经性厌食症，还能减少患结肠癌和乳腺癌的危险。他说，酸奶富含钙、高质量的蛋白质、多种维生素和碳水化合物，且热量低，因此它能进步机能的防病才能，调节肠功能和免疫系统。此外，它还能较好的吸收营养素。研究说明，每天喝一瓶酸奶不仅可以减少结肠癌的增加，还可以治疗因粪水积累引起的中毒。4、提神，茶比烟好从医学的角度来说，吸烟“提神”主要是香烟中所含的烟碱在起作用。烟碱属于剧毒药，对中枢神经系统有先兴奋后麻木的作用。小剂量烟碱加强中枢神经的兴奋过程，减弱抑制过程，大剂量烟碱那么使中枢神经转入抑制。这种情况，常常打乱了大脑皮层兴奋和抑制的动态平衡。烟碱还能使人体的血红蛋白携氧能力下降，导致人体组织缺氧，因此，大量吸烟所造成的结果是使人的记忆减退、注意力分散、反响迟钝、工作效率降低。香烟中还含有大量焦油等多种危害人体安康的物质，这些物质不但可引起咽喉炎、支气管炎，而且有致癌的作用。吸烟还可以促进动脉粥样硬化和溃疡等多种疾病的发生，故抽烟不仅不能提神，还对安康有害。5、糖的妙用去酸味用酱油烧菜时。酱油中的糖分有些被分解，菜往往带有酸味，可在炒菜时加点糖，酸味即可消除。除牙齿烟垢。吸烟牙齿变黄或发黑以后，先取适量的红糖含在口中10多分钟，使牙齿都浸泡在糖液中，然后用较硬的牙刷反复刷2-3分钟，漱净。再用盐碱水(放等量的食盐和食碱溶于水中)刷牙1-2分钟，早晚各进展一次，一星期后，一般烟垢即可除去。10煮火腿。煮火腿前，可在火腿皮上涂些白糖，这样容易煮烂，而且味道很好。缩短发面时间。发面时加点白糖，可缩短发酵时间，而且做出的食品松软可口。泡发蘑菇。用温糖水浸泡干蘑菇，不仅使蘑菇吸水快，保持特有的香味，而且做出的菜味道更鲜美。浸剥板栗。煮板栗前，先将板栗在砂糖水中浸泡一夜，煮好的板栗就容易剥除内皮。延长花期。在花瓶内放一小匙糖，可使瓶插鲜花开的时间更长。防腐。食物加过糖后，霉菌不易侵入，可以延缓____。6、维生素也有毒性随着医药卫生保健知识的普及，人们对医药保健库中的耀眼星--维生素的使用越来越广泛。众所周知：维生素是人类正常生理的新陈代谢和生命活动的必不可缺少的重要元素，人们一时一刻都不能分开。虽然它在机体内含量相对较少，但有一个功能各不一样用处颇广的庞大家族，比方维生素a、d可促进机体组织细胞生长发育和防治干眼症，夜盲症和缺钙等疾病;诸多b族维生素是机体细胞蛋白质合成，进展新陈代谢必需的各种酶的组成成份，一旦缺少就会引起脚气病或口腔溃疡等一类疾病;再如某些特殊人群(婴幼儿在发育阶段需要，老年人体弱多病或某些消耗性慢性疾病以及从事高强度体力劳动的人群)都必须添加11比常人量大得多的各种维生素，以便弥补生理缺乏或预防因维生素缺失导致的各类疾患。这在医学保健上已是防治常识和应对原那么。维生素有这么大的营养保健功用。然而任何事物都有它的相反方面，即一旦使用不当，好的东西也会产生坏的结果，甚至导致某些不良反响和毒副作用，或者叫维生素中毒。这在日常生活和临床上并非罕见，由于人们过份迷信它的功用，不问是否必须，滥服滥用，或使用不当，引起中毒事故已愈来愈多。维生素a本是防治干眼症、夜盲症的良药，就经常见到不少人当作营养品滥补，导致贫血、毛发脱落、眼疼、头晕、呕吐甚至眼球突出等代谢紊乱的中毒表现，个别人还罹患不良后遗症，终生懊悔莫及。据最近(参考消息)等报刊新闻报道：结合国卫生组织对近期发生的印度数起儿间滥用维生素a引起婴孩中毒死亡事件也说明此种维生素中毒确实存在。维生素d是防治何楼病和骨质疏松症的，俗称补剂，是一类用处颇广的很好保健药品，但过量或使用不当，造成的恶果却比佝偻病更加危险;临床上，有些因长期滥服滥补维生素d而引起低热、烦燥、哭闹不安、厌食吐奶、营养不良、体重下降的孩子就诊的就不少;有些心血管病或糖尿病患者不注意药物配伍和机体吸收机理滥用钙剂引起肝脾肿大、肾脏损害，甚至加重心肌梗死和心衰程度，突发死亡事故也时有发生。被人们称为“万能解毒剂”的维生素c(抗坏血酸)是解12毒，抗毒，防治感冒和上呼吸道炎症及坏血病，促迸组织细胞新陈代谢的良药。也常因使用不当(过量或者贮存不当变质)，反而诱生一些不测的毒副反响：轻者恶心呕吐、腹泻、腹痛;重度中毒者还会诱发血尿、肾结石发生和降低某些妇女生育才能，造成事与愿违，适得其反的恶果。就连近几年倔起的，前途看好的维生素e，也有着过量使用发生中毒的危险，本来它是抗氧剂，对机体有着组织细胞生长促生作用，临床上作为不育症，习演惯性流产，进展性肌营养和心血管病、脂肪肝、皮肤病变的防治药物。却也有人因作为“补药”长期服用过量反而产生强氧化作用，引起发育过渡、性早熟及性征改变等不良反响，造成了终身痛苦和不应有的浪费。7、饮食误区一、用过热油锅炒菜。过热的油锅中，容易生成硬脂化合物，对人体极为有害。假设常吃这样的菜，易患酸性胃炎和胃溃疡，如不及时治疗，还可能诱发胃癌。二、常用植物油。花生、玉米油中易混杂强致癌物黄曲霉素、棉籽油中有使人中毒的棉酚，菜油中的芥酸不利于高血压，心脏病人。故植物油不能多吃常用。正确的用油比例，应是1份植物油搭配0.7份动物油。三、虾米直接煮汤喝。虾米或虾皮在加工中容易染上致癌物。假设直接煮汤喝，不利于人体安康，正确的方法是将虾米煮数分钟后换水煮汤，或在汤中加1-2片维生素c，就能阻断致癌物的体13内合成。四、用生水冷却熟热蛋。将煮熟蛋用冷水浸泡后，蛋壳虽好剥，但病菌却有机可剩。美国科学家发现熟热蛋用生水浸泡后蛋内的产生了肉毒杆毒素，有害人体安康。五、多添佐料调味。英国一项调查说明，胡椒、桂皮、五香、丁香、小茵香、生姜等有诱变性和毒性，多用调味品，可导致癌症，也会带来口干、咽喉痛、精神不振、失眠等副作用。还会诱发高血压，胃肠炎等。六、饭后马上吃水果。这是不科学的吃法。水果中含有大量单糖类物质，很容易被小肠吸收，但假设被饭菜堵塞在胃中，就会因____而形成胀气，胃部不适。正确的方法是吃水果方法应在饭前1小时或饭后2小时。七、喜喝时新茶。新茶虽然叶色鲜活、叶醇香爽，但饮用弊大于益。因为存放不到一个月的新茶，含未经氧化的多酚类，醛类和醇类较多，易引起腹胀，腹痛等，加重慢性胃炎患者的病症。八、口渴才饮水。口渴说明人体已经轻度脱水，犹如田地龟裂后才浇水一样，显然不利于安康。正确的饮水方法是，除每天吃饭菜、水果、汤外，还应补充白开水1.5--2升，夏秋季节适当加些淡盐水。一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容篇三梦幻般的世界，人与人之间的隔膜，谁会知道人的心中还有另一个世外桃?世间的一切都是梦，人生本来就是一个很长很长的梦，但这个梦，永远不会预知将来，只会回味过去――过去的点点滴滴。光阴，总是不经意间流逝，故事，也总在不知不觉中遗忘。我的故事如飘渺的云烟，就像我的梦一般，假设隐假设现、虚无飘乎，抓也抓不住。那么一个雪天，心中有阳光的一个雪天，并不寒冷，反而无比温暖。雪纷纷扬扬地下着，大片大片地飘落，大地没有银装素裹，房屋没有粉妆玉砌，只是下雪，落地即化，只有挺立的树上，枝杈间积聚了星星点点的雪。那时的我，总想把雪永远留住，把冬天永远留住。我青睐的是一个唯美的雪的天堂。“留住雪”，多么可笑的念头!即使留住了，又会怎样?时间再长也不过是短短的三个月，三个月一过，一切都化为乌有，只剩下一汪水，也是会消逝的。太阳一露面，它还是会上天和太阳团聚的。看来，雪只能是上天的使者，最终还是要回去复命。人间，对于它来说，是另一个不可预知的国度。它是不属于人间的，雪也不属于我的故事，它只属于――我的梦。故事也罢，梦也罢，终归都是美妙的。美妙的东西，总归都不是长久的啊!有了故事，有了和雪的接触，那时的我，突然产生了一个梦，一个无比荒谬的梦。我想变成雪，我永远不想长大，我想永远生活在纯洁的雪的国度。想法虽好，但是梦想，却似乎无法实现。我的故事中永远也不会有梦，我的梦也永远不会成为故事。雪的天堂，雪的世界，雪的王国，我的梦，我的'唯美的雪的梦。在人生的长河中，在岁月的流逝中，这个梦的气泡会永存，不会破碎，不会消失，也不会蒸发，只有保存，永久留下它的百花般的气味，只有永久。我的故事是我的梦，但这梦不需要分享，它是我独有的、特有的。它不需要在分享中永久，只是在孤独中存在――直到永远。童年的____是纯真的,童年的故事总是有趣的。我成长中的故事多得像天上的星星，这一颗比一颗呀，更加耀眼。朋友，想听我的故事吗？那我就给你挑几颗比拟耀眼的给你们讲一讲吧！三岁的一天晚上，妈妈问我：“宝宝，长大了你要做什么呀？”我认真地“考虑”了一会，扭过头去对妈妈说：“我长大要当老师！”妈妈问：“为什么要当老师呢？”我大声答复说：“因为老师不用上学，而且不用考试。”逗得爸爸妈妈哈哈大笑。那时候，我刚上幼儿园，一下子分开爸爸妈妈，我觉得很害怕，因为来到了一个这么生疏的地方，所以当老师是在我心目中不用上学、不用考试的一个职业，也是我那时的理想。如今想起来，都会不禁笑出声来，同时也感受到那时的我很纯真、很得意。有一次，爸爸妈妈带我去火车站去广州，在人山人海的火车站里，我抬起圆圆的脑袋问妈妈：“妈妈，我怎么找不到登机口呢？”爸爸妈妈及旁边的几个阿姨哄然大笑。还有一次，是在7岁的时候，我和妈妈去北京。在爬长城的时候，我爬不动了，回头一看，后面全是苍天大树，而我站的地方又陡又高，我有恐高，所以我抱着妈妈的大腿说：“妈妈，我已经是‘好汉’了，等我长大以后再来吧！”，妈妈说我的话非常经典。朋友，假如你还想知道我的更多故事，就来找我吧，我时时刻刻都欢送您哟！一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容篇四春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》;另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。贴春联春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美妙愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一风俗起于宋代，在明代开场盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起及各类作品的特色都作了阐述。守岁除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”;酒食相邀，称为“别岁”;长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”;大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。一日常规手抄报内容家风家训家规手抄报内容篇五什么是“文学”?什么是“现实”?非常惭愧，作为一名文学老师，我说不清“文学”到底是什么;作为一个生活着的人，我不可以陈述“现实”终究为何物。也可以说，我彷徨在“名”与“实”之间的混沌地带。如今却要来讨论“文学与现实的关系”这个长期纠缠着我们的老话题，实在是力不从心;要写成论文形式，那更是难煞我也。我想，既然是古老的问题，不妨采用“对话体”这种古老形式来讨论。甲：为了就“文艺与现实的关系”来对话，我特地重读了《柏拉图文艺对话集》中的一些篇章。苏格拉底跟另外一些人之间，你来我往地论辩，看上去很亲切、很平易似的，其实也不好懂，有些地方甚至不知所云。乙：古人思绪高远，言谈时总是直达事物的本质。不像我们今天的人，在现实的泥淖中不亦乐乎，诱惑太多，思绪散乱，最多只能悬在半空，想一些“中间价值”问题。称之为“恶慧”，而不是“智慧”。甲：就“终极价值”而言，古人确实更智慧。柏拉图说，文艺是对现实的模拟，现实是对“理式”的模拟。前面一句好懂，后面一句就不好理解。乙：谈到文艺与现实之关系的时候，柏拉图用“床”来打比方，他认为有三种“床”，一是画家画的床，二是现实中的床，三是“床之所以为床者”，他称之为“床的理式”。一模拟二，二模拟三。一般人只想到了一和二，不会想到三。甲：他说的“床之所以为床者”，不就是床的“形式”吗?乙：我们眼睛所观察到的那个“形式”，只能说是床的“表象”，而不是床的“本质”。也可以说，你所眼见的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我们可以换一个例子来说明。比方说，存在三种“男女”：文艺作品中的男女、现实生活中的男女、本质上的男女。后面一种，就是男女之所以为男女的“理式”，柏拉图视之为“最高真实”，它是“灵魂回忆”的对象。这个男女的“理式”，中国哲学没有完全对等的说法，大概可以用阳(乾：-)和阴(坤：--)表示，它来自混沌未分的“太极”，指向不可言说的“道”。面对那种“最高真实”，西方人拼命地回忆(言说)，中国人使劲地遗忘(沉默)。这是文化差异。就今天的文学创作而言，我们可以写一部关于“男女”的小说，却无法写一部关于“乾坤”的小说。但详细的“男女”之中，包含了阴阳乾坤，而不是相反。就此而言，文学包含了哲学。甲：哲学家一定不同意你的说法，他们或许会将你逐出“理想国”。甲：我还是没有弄明白，文学终究要模拟详细可感的现实，还是要模拟抽象玄奥的“理式”。甲：我明白了，这就是“艺术来于生活高于生活”的道理吧?乙：有这个意思在里面，但你用的是一个封闭的、没有余地的、过于确定的句式，将意义的多样性封杀了。甲：我认为，无论什么道理，总要将它变成确定无疑的知识才好，才便于教授和传播。乙：“文学研究”或许是一门知识，但“文学”不是知识。我们在讨论“文学”与现实的关系，而不是“文学研究”与现实的关系。甲：假如能将不是知识的“文学”变成知识，倒蛮合我的胃口。乙：既然文学的本质不是知识，它就不可能成为知识。至于那些可以成为知识的东西，它就不是文学，只能称之为学问。学问固然是好东西，但不是文学。甲：这些话有点玄奥。一谈玄，文学就会分开现实，就会变得难以理解。那些高蹈在空中的小说和诗歌，就难以理解。乙：从发生学角度看，文学并不于“理解”，而是于“志”和“情”，在心为志，发言为诗，所谓“情动于中而行于言”。只有《尚书》中的那些官方文件，它的目的才指向“理解”。其中有多篇征讨商纣的发动令，大意是：我要你们帮助我去灭掉商纣王，他沉迷酒肉，淫祭无度，偏信女人，牝鸡司晨，不亡其国更待何时!你们理解了没有?我们理解了!那就赶紧出发吧!至于箕子过殷墟所哭歌的“麦秀渐渐兮，禾黍油油”，终究怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遗民，面对破国之山河，一草一木皆可泣可歌。没有这种感同身受，当然就不理解。甲：我们今天还是不要讨论商纣和武王吧。我想尽快进入我们的正题。乙：我们一直在正题里面。你为什么会觉得不在正题里呢?乙：说不要“抄袭现实”，是在强调文学的创造性和超越性，超越现实的表象和“色相”，强调作家“无中生有”的想象才能，以便抵达自由的境地。否那么的话，文学的逻辑与“现实”的逻辑就同流合污了。说不要“自我膨胀”，是在强调文学与别人和世界的对话关系，而不是一个人躲在自己的小世界中“痴人说梦”。乙：弗洛伊德说文学是“作家的白日梦”，他并没有说文学就是“梦”。白日里睁着眼睛说梦，说明理性还可以控制“梦”的内容，让梦的表达符合逻辑而让人可以理解。“梦”对理性构成宏大的挑战，它那些可怕且可恶的内容，潜藏在无意识深层无法删除，让人烦恼。白天还“超越”得好好的，到了晚上睡觉的时候，“理性”下班了，那些不可示人的东西全都粉墨登场，通过“梦”这个欲望的舞台尽情表演。怎么办呢?庄子说，有修为的“真人”，可以到达“无梦”境界。让梦彻底消失，这太绝对了。庄子自己却经常做乖僻的梦，而且还不知道是他在做梦、还是梦在做他。解脱法门中有“修梦成就法”，修炼到要梦见水就梦见水，还能将水梦成莲花;要梦见火就梦见火，还能将火梦成琉璃。这是对现实欲望或肉身叙事的升华。乙：“抄袭现实”是一个比喻，比喻那种面对现实不可自拔、缺乏审美超越的作品，也就是没有“灵魂回忆”、缺乏“道”的追求的作品。“现实”怎么可能被抄袭?如何抄袭?巴尔扎克所说的“书记员”、“秘书”也是一种比喻。不要忽略巴尔扎克后面的话，他说他要“编制恶习和德行的清单，搜集情欲的事实”“选择主要事件”“揉成典型人物”。这样，我们就能理解勃兰兑斯为什么将巴尔扎克视为像乔治·桑一样的“浪漫者”了。勃兰兑斯认为，他们两人都是“伟大的风景画家”，乔治·桑画的是草木在阳光中的那一部分，巴尔扎克画的是草木的根部。勃兰兑斯说，巴尔扎克既是“观察者”又是“梦想家”。前者是忠实于现实，后者是忠实于心灵。无论是观察还是梦想，最终都会归结到文本和叙事构造之中。对作品形式和意义之关系的分析^p，是文学批评的任务。甲：说到文学批评，也有很多地方难以理解，一会儿一个新术语，比方后现代、后殖民、新历史，而且意思不确定，我们有点跟不上。乙：面对新的创作理论，新术语的出现总是难免的，但你不要被那些新术语吓到，不要被它所迷惑。关键在于你自己要忠实于自己的感受，进而建立起自己的评价标准。乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壮美崇高的风格。甲：最近，他们又改了，夸奖一个作品时，会冲动地喊叫：“接地气啊!”乙：也是比喻，用土地来比喻，比喻作品有现实根底。甲：一会儿用水波比喻，一会儿用泥土比喻。我想，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”也不“波澜壮阔”，《九歌》和《洛神赋》也不怎么“接地气”。乙：任何比喻都是蹩脚的，但比喻又是不可缺少的。用一个事物来说明另一个事物，所谓“写物附意”“扬言切事”。你可以说它简洁明晰、强烈可感，也可以说它过于粗暴、差强人意。但比喻的修辞手法之所以不可或缺，原因在于文学与现实的关系、言与意的关系，实在是太复杂。甲：尽管模拟现实的“写实性”作品要好理解一些，但我觉得，文学创作还是应该以想象力为主，只有想象和创造的翅膀被折断了，才会堕落在土地上。我们看到美景的时候，会说它像图画一样美，因为图画是创造和想象的产物。乙：中国文艺传统重视“传神”，而非“逼真”;强调“神似”，而不是“形似”。这一点在传统的诗歌和绘画里表现得很明显。到了今天，真实的或者形似的东西，有可能会被高科技所取代，而“传神”的东西是很难复制的。要抵达那种“传神”的境界，确实需要高度的想象力，仅仅靠接“地气”是不够的，说不定还要有一点接“天气”的才能。乙：文学创作的“独创性”，确实要求它创造一个“世界”。但我们对这个独创出来的“世界”，还有另外一些要求：比方与别人交流而引起共鸣的要求，指向可理解性;比方与另外一个“世界”达成和解的要求，指向价值的超越性;比方与天地之间和谐一致的要求，指向形式的平衡性。一个人躲在书斋里，闭目塞听，很难保证不走火入魔。我们经常读到一些连作者自己都不理解的作品，这根本上可以断定为堕入魔道。甲：看来还是要“接地气”，经常到底层去体验生活。乙：可是，有些人接了一辈子的“地气”，弄出一身病，也没写出令人满意的作品。因为“地气”是丰富多彩的，具有生长性的，但也是杂乱无章、没有形式感的。如何使它有效地变成审美形式，是一个难题。至于那些抱住“地气”不放的人，最终只能变成“地气”本身，消失在泥土之中，而没有变成文学。甲：如此看来，文学创作中的“再现”与“表现”，并没有对错之分，而是一种带有“历史辩证法”色彩的运动过程。就像我们的对话一样，也在现实和想象的两极之间，来回荡秋千。乙：历史运动本身具有一种“纠正”功能，文学史的演变也是如此。当文学创作太过于关注现实、太过于写实、太过于社会化、太过于简单的时候，一种注重想象力、注重写意、注重自我、注重文体奇谲的风格就会出现。就文体风格而言，历史上的“公安派”与“竟陵派”的交替，就是一例;20世纪的“启蒙文学”和“左翼文学”之交替，也是一例。甲：中国当代文学创作的演变，好似也符合这一规律。甲：请等一等。你说的“写实”，终究是指作家的“写作风格”，还是“取材立场”?假如是指“写作风格”，我认同你的描绘;假如是指“取材立场”，我就觉得当代作家，特别是一些成名的作家，并没有转向“写实”。乙：我理解你的意思，你是说他们的创作，没有介入当下的现实。甲：是的。当下那些成名的大作家，他们的写作风格或许是“写实”的，但他们的取材，主要是指向历史的、过去的事情，而不是当下的现实。即使有一些关注“现实”的作品，也是躲躲闪闪、王顾左右而言他，缺少介入的力量。还有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新闻性”过强，“文学性”有疑问。乙：首先，“历史”是死的，像一块化石，容易捕捉;“现实”是活的，像一条泥鳅，很难抓住。其次，历史是“长时段”的，容易发现规律，它属于历史学家的领域，文学家只需要通过想象增加细节;假如作家的叙事或者细节，颠覆了已有的历史规律，那只能说是他意外的惊喜。至于现实，它是“短时段”的，杂乱无章，没有规律，它往往是新闻关注的对象。就关注“事实”的角度而言，文学无疑不如新闻。或者说一不小心，它就可能变成蹩脚的“新闻”。因此，作家面对当下“现实”，往往会很慎重。甲：你好似在为他们不介入现实找借口。但无论如何，作家不关注现实，总不是一件很光荣的事情。所以，“非虚构写作”一出来，就引起了关注，其势头压倒了传统“虚构”写作或“历史”写作。乙：所谓“非虚构写作”的意义，不在“文学性”，而在提供了一种新的进入“现实”的视角。这种新的视角，既不是传统“文学的”，也不是当下“新闻的”，而是介于二者之间的。这样写作和观察的“边缘姿态”，或许能为当下文学创作介入现实，提供新的思路。乙：我们不可以将它简单地归纳为“底层的”“平民的”“人文的”，因为这些东西许多作家都有。我想说的是，传统“文学性”的僵化特性，与其说是文学史提供的一笔遗产，不如说是作家所领受的一个重负;它的好处是，具有潜在的权威性;它的害处是，对“活的现实”视而不见。对“中心姿态”而言，“边缘姿态”就好比物质构造中的边缘微粒，它总是处于极度活泼状态。只有在这种活泼的状态下，才可以将那些人们视而不见、习焉不察的“现实”呈现出来。甲：我看过一些“非虚构”的作品，第一次读感觉还不错，但没有再读的兴趣。我觉得，好的文学不应该是一次性消费的。我甚至觉得，衡量一个作品是否是经典，就看人们是不是会重读它。乙：我们已经说过，“非虚构写作”是进入“现实”的新途径之一种，我们没有讨论它的“文学性”问题。作为“语言的艺术”，文学创作的虚构性、想象性、创造性，已经决定了“非虚构写作”的位置。在文学创作中，假如过于强调“非虚构”的特征，语言的种子就无法生根发芽，文学就会染上“不育症”;假如过于强调虚构的特殊性和想象的个人性，语言的根须就会四处疯狂蔓延，文学就会染上“神经症”。甲：我想，现实是一个无边的