我国民俗体育研究的回顾与反思

我国民俗体育研究的回顾与反思

在中国许多古籍中，有许多关于民间体育的记载和理论。例如，东汉班固在《汉书玉和》、《南朝宋楚年记》中描述了巴渝舞，南朝的《荆楚岁记》中描述了龙舟竞渡，宋代的高成在《事物之源游戏与表演部》中描述了许多流行的体育。但总体来说,古代的先贤对我国民俗体育文化更多的是进行一些总结和描述,其理论研究水平还比较粗浅,也一直落后于民俗体育文化本身在民间的发展。应该来讲,真正学术意义或者说科学意义上的中国民俗体育研究始于西方殖民者入侵的近代,随着资产阶级革命派为建立一个现代化的民族国家的努力而产生的。纵观我国民俗体育研究,虽然取得了许多很有价值的研究成果,为我国民俗体育的传承与发展提供了非常有意义的借鉴和思考,但是,面对这来之不易的民俗体育研究的繁荣和取得的成就,绝不能停留在沾沾自喜和一时兴奋的某种满足程度上。相反,在新的历史时期,我们非常有必要对其进行理性的总结与分析,以期能够推动我国民俗体育研究向纵深方向发展。1中国民间体育研究历史阶段的划分1.1民俗体育表演的社会作用尽管我国民俗体育研究的起源可以追溯到远古时期,但真正科学意义上的民俗研究正式出现应该是在清朝末年。清朝末年,西方殖民者侵入,中国人遇到如何学习西方文化尽早建立一个现代民族国家,以及使中国文化更加光大的两个问题。被称作“国粹派”的晚清资产阶级革命派学者也在其著作中对我国民俗体育文化进行了精彩的论述,当时一些学者对中国古代民俗体育舞蹈的研究,可以看作是中国民俗体育研究的最早萌芽。如资产阶级革命派学者的黄节在《黄史·礼俗书》中说:“是乐者所以教德者也,舞者所以教体者也”。又说:“然则,歌舞者,德育、体育之明效也,神州礼俗之声音、形容也……”。黄节把民俗体育舞蹈看作是有关群治(社会秩序)的文化活动,看作是有关广大民众生活的体育活动。几乎在同一时期,另一位资产阶级革命派学者刘师培也论述了民俗体育舞蹈的社会作用:“上古人民,竞争日烈,兵器不可须臾离。然民不习则东弱多疾,而服兵之役弗克胜。故古人又作为乐舞,使之屈伸俯仰,升降上下,和柔其形体,以廉制共筋昔,庶步伐整齐,施之战阵而不短。此古人重乐舞之微意也”。他指出民俗体育舞蹈的主要作用是训练、调整人们的体力、姿势,是培养保卫部族安全的战士。黄节、刘师培等对于民俗体育舞蹈的论述,主要从中国古代民俗体育活动中,找出符合当时资产阶级所提倡和实践的东西,给以肯定和宣扬。这与洋务运动把西方近代体育当作提倡军国民精神的重要手段是一致的。当时统治者是很羡慕体操乃至实际模仿德、日的兵式操,就更可以理解刘师培对于民俗体育舞蹈等看法的时代意义了。随着西方近代体育的传入,引起了中国历史上的“土洋体育之争”。为了推动中国传统体育的发展,出现了一些以研究和推动民间传统武术为主要宗旨的社会团体,如:1910年在上海成立的“精武体育会”,北京的“体育研究社”等,它们以传习、推广民间传统武术为主要活动,并整理、编著和出版了一些民间武术的书籍;与此同时,始于五四运动的中国民俗学运动也推动了中国民俗体育研究的发展,期间陆续有学者对我国的一些经典的民俗体育个案进行了研究,如1926年江绍原对端午竞渡本意的考察,1931年钟敬文对金华斗牛风俗的研究等。在这一时期,特别值得一提的是在延安抗日根据地,民间文艺工作者对秧歌的研究和改造,学者们将旧秧歌改造为新秧歌的意图是从民间汲取一种富于感召力的民族精神,以推动中国的民主革命。这一时期,我们的先辈们对民俗体育的研究促进了我国民俗体育研究的发展,标志着我国民俗体育研究的萌芽和初步开展。1.2对民俗体育的研究在不断深化1949年中华人民共和国成立,我国的民俗体育研究也进入了一个全新阶段。如果说我国民俗体育研究在1949年前是处于萌芽和初步开展阶段,那么,1949年至1991年的这段时期应该是我国民俗体育研究的曲折发展阶段,这主要是出于以下两点考量:其一,新中国成立后,百废待兴,在体育为人民服务,为国防和国民健康服务的指导思想下,民俗体育研究一度开始得到关注。中华人民共和国成立后,党和政府十分重视民族体育的发展,在制定建设体育强国的战略计划中,提出了“民族体育与现代体育比翼齐飞”的口号,并且制定了“积极提倡,加强领导,改革提高,稳步前进”的民族体育方针。这对开展民族体育的研究起了极大的促进作用,民俗体育的研究工作也在服务于民族研究的前提下一度红红火火。不过当时的研究多侧重于对民俗体育不同项目的描述,或是从各种文献典籍中搜寻有关民俗体育的资料,偶尔也从考古发现的文物中查找点滴信息,大有隔靴搔痒之感。其二,随着文化大革命的开始和对中国传统文化的批判,当时的一些民俗体育项目被视为“四旧”强行加以革除,有的民俗体育活动一度停止并濒临失传,这样,中国民俗体育的发展也陷入了低潮,民俗体育研究工作也基本停滞。其三,随着文化大革命的结束与改革开放的开始,我国各地的民俗体育活动又呈现了比较明显的复兴趋向,民俗体育的研究工作也重新崛起。尤其是近年来许多有识之士已认识到加强中国民俗体育研究对弘扬中华文化的深远意义,从多角度对民俗体育做了有益的研究尝试,发表了颇有学术造诣的专著、论文,填补了这方面的空白。比较有代表性的有熊晓正教授的《传统的批判与批判的传统———略论本世纪初提倡民族传体育的得失》、《机遇与挑战———对我国民族传统体育发展之浅见》等研究成果。虽然这个时期的民俗体育研究在解放思想的春风化雨中逐渐走向复苏,但是尚未达到全面发展的阶段,从关注面上看,也仅仅是一些具有前瞻性眼光的学者所关注。1.3我国民俗体育研究的发展1992年初,邓小平同志南巡武昌、深圳、珠海、上海等地,发表了重要讲话,对中国的与社会进步起到了关键的推动作用,同样也全面推动了中国民俗体育和民族传统体育文化的发展,极大地解放了人们的思想,也鼓舞了中国民俗体育研究者的研究热忱。以此为标志,我国民俗体育研究真正进入了全面发展阶段,民俗体育研究的广度和深度得到前所未有的发展。特别是北京成功举办2008年奥运会以及我国对非物质文化遗产保护的重视,更激发了学术界对民俗体育研究的满腔热情,将我国民俗体育研究推向了一个更新的高潮。这个时期民俗体育研究的论文、专著无论是从数量和质量上都得到了极大的提升。如纳日碧力戈在《都市里的象征舞台———在京蒙古族那达慕及其符号解释》一文中对北京那达慕民俗体育文化盛会进行了研究,对这一在京蒙古族的民俗体育文化事项进行了符号结构的分析,揭示了这一民俗体育文化在特定时空中造就符号边界与群体认同的过程,并从族群的历史、变迁、流动及不同文化的互动中透视群体、文化与民族———国家的关系,彰显了民俗体育文化在传统与现代变迁过程中跨越时空的意义与作用。2中国大众体育研究所取得的成就2.1民俗体育的功能通过梳理我国民俗体育的研究成果可以发现,我国民俗体育研究中对民俗体育的基础理论研究主要集中于对民俗体育的概念、特征、功能(价值)等方面的探讨。学者们对民俗体育概念进行了诸多有意义的探讨,为厘清民间体育、传统体育、民俗体育、民族传统体育等这些相似的体育文化形态的关系做了积极的尝试。对民俗体育特征的研究成果也非常众多,如有人对民俗体育的普遍性特征进行了系统研究,认为民俗体育具有内部和外部特征,其中内部特征主要有竞技性、娱乐性、依附性、民族的差异性和全人类共通性等,外部特征主要包括历史性、地域性、传承性、变异性和观赏性等方面。民俗体育具有经济实用功能、教育的功能,也具有独特的强身功能,有利于体育人口的增加,积极推动全民健身运动的开展。这些研究成果极大地丰富了原本就略显单薄的民俗体育理论,为民俗体育学这门学科的建立提供了一定的理论积淀。2.2对金鱼的习俗对民俗体育个案进行研究的学者主要由民俗学界和体育学界的学者所关注,并取得一批具有较大意义的研究成果,如江绍原的《端午竞渡本意考》认为“竞渡起于送灾,竞渡本是一种用法术处理的公共卫生事业,与屈原无关,并认为经过历史的变迁,龙舟竞渡逐渐由实用主义的竞遣不祥转化成为娱乐主义的竞渡”。钟敬文在《金华斗牛的风俗》中通过田野调查对金华斗牛这一民俗体育事项的起因及时间、斗牛的场所、斗牛的情形、斗牛对当地民众的价值和意义进行了详细的研究,认为金华斗牛的风俗起源于远古的犁耕时代,在“为生活”的实利意义之下,他们藉此娱神并以此自娱。此外体育界学者对民俗体育的个案研究日益众多,并且质量得到一定的提升,如有学者一改以往的我国的许多民俗体育个案研究偏重于粗线条、静态描写的传统,从社会变迁的视角对我国中部地区的一个乡镇进行考察,力图推演出城镇化背景下我国民俗体育发展的一般规律。2.3持续发展的对策建议当前我国学界对民俗体育的应用研究主要集中在以下几个方面:一是民俗体育的产业化开发或者说民俗体育旅游资源的开发。如有学者以探讨洛阳民间民俗体育活动在洛阳旅游资源开发中的重要作用为切入点,认为民俗体育文化在旅游资源开发中大有可为,并提出在开发洛阳民间民俗体育资源时要加大宣传力度,进行民间民俗体育文化的普查、收集、整理与保护,开发精品项目,积极开拓投资融资渠道,加强民间民俗体育旅游人才的引进和培养等促进洛阳民俗体育旅游可持续发展的对策。二是民俗体育课程资源的开发,即民俗体育在学校教育体系中的应用和开发。在体育教育要树立“健康第一”的指导思想以及体育课程改革的背景下,开发和应用民俗体育资源,使得学校体育课程资源多样化和校本化已为广大学者所普遍认可,民俗体育课程资源有巨大的挖掘和发展空间。许多学者也积极从事这方面的研究,并取得了很大的成绩。如有学者对福建省中学民俗体育课程资源的现状和开发情况从物质层面进行了实证调查与分析,从非物质层面进行了阐述,同时对其开展的目标、发展过程中面临的问题进行了调查分析,并提出了福建省中学民俗体育课程资源开发的对策。三是民俗体育按照现代竞技体育的标准进行项目化的开发,即按照奥林匹克的标准来改造我们的民俗体育。这方面比较成功的案例就是对我国传统龙舟竞渡项目化的改造和研究,使得传统龙舟竞渡发展为一个具有世界影响的现代竞技体育项目。2.4基于民俗的发展对策对于当前我国民俗体育文化面临的日益边缘化的现状,学者们纷纷献计献策,如有学者在探讨赣皖边界地区村落民俗体育的现状、主要内容及其文化特征的基础上提出了赣皖边区村落民俗体育发展对策:“走可持续发展之路,开发民俗体育旅游资源;做好赣皖村落民俗体育的发展规划”。也有学者从宏观的角度探讨了中国民俗体育文化的发展对策,比较有代表性的有:有人从民俗学的视角探讨制约中华民俗体育发展的主要因素,建议从充分发挥政府的主导作用、加快相关配套法制建设的进程、改变管理思想,完善管理体制、加大宣传和教育力度、加强理论研究以及适度开发经济价值等方面入手达到对我国民俗体育文化保护和发展的目的。总结已有的对民俗体育发展对策的研究成果,可以说,学者们所提出的这些对策对我国民俗体育文化的传承与发展具有较大参考价值,但是这些对策严格来说还缺乏具体的针对性,略显空洞,因为我国是一个民族差异性较大的国家,这些对策还缺乏对民俗体育主体———民众(即人类学者所说的文化持有者)的关注。3中国大众体育研究存在的问题和不足3.1理论研究中存在的问题和不足3.1.1民俗体育研究中考虑概念及其关系的问题民俗体育的概念一直处于与民间体育、传统体育、民族传统体育等相似相近的术语的概念纠缠不清的状态之中,近年来,也有一些研究对他们的概念及其关系进行了很有价值的讨论。将来民俗体育研究或是民族传统体育学研究要想在体育人文社会学研究中获得一席之地,民俗体育等相关概念及其相互关系是一个非常值得我们重视且必须妥善解决的问题,因为如果说一门学科连自己比较成熟的概念体系都不具备,当然不会有一套比较完整的理论系统。所以,厘清民俗体育、民间体育、民族体育等的概念及其关系对民俗体育研究的深化发展至关重要。3.1.2民俗体育的社会历史进程价值余英时先生指出,中国文化的重建问题事实上可以归结为中国传统的基本价值在现代化的要求下如何调整与转化的问题。而要对民俗体育文化进行功能和意义上的转换,就必须全面认识民俗体育在社会历史进程中的功能和价值。的确,已有许多研究对民俗体育在社会历史进程中的功能和价值进行了讨论,但是这些研究大多是从体育的角度分析民俗体育在社会历史进程中的作用,缺乏对相关社会背景和语境的考察。中国民俗体育作为中国封建制度和封建小农经济的产物,之所以能够一直延传是因为它是为封建制度和封建小农经济服务的,即民俗体育不仅仅是具有表面的健身娱乐等实用功能,更重要的是具有为封建统治和封建小农经济服务的功能,如加强社会团结、维护社会秩序、提供社会产品再分配机制的显性经济功能和祈求丰收、加强生产互助等隐喻经济功能。3.1.3理论和方法上的欠缺但是,由于一直以来从事民俗体育研究的学者大多数是体育研究领域的专家,他们对与民俗体育研究有密切关系的学科,如民俗学、社会学、民族学、宗教学、人类学、社会心理学及其它相应学科的理论和方法上的储备略显欠缺,在一定程度上限制了他们对这些学科的理论和方法的运用和把握,这不利于我国民俗体育研究跨学科综合研究的深入发展。因此,尽管当前我国民俗体育多学科综合研究的趋势正在加强,但目前在民俗体育研究中还缺乏充分的、有深度的跨学科综合研究。3.1.4关于民俗体育的流变探索民俗体育文化变迁规律,对中国民俗体育文化的现代化发展具有重大的指导意义。遗憾的是,迄今为止,已有的民俗体育研究中对民俗体育文化变迁规律进行非常深入的探讨的成果并不多见,仅有学者从日常生活的三个范式(即:原始日常生活、传统日常生活和现代日常生活)的视角,将民俗体育的流变划分为原始日常生活中的民俗体育、传统日常生活中的民俗体育和现代日常生活中的民俗体育三个阶段。应该来说,研究民俗体育确实要向“在此之前的民俗体育文化形态”、“更久远以前的民俗体育文化形态”去追本溯源,但最终的目的并非要挖出最古老的民俗体育文化形态。而是“要探求变迁推移的过程和规律,研究必然变化而确已变化了的原因和规律”。所以,在当前民俗体育基础理论研究相对薄弱的现状下,加强对民俗体育文化变迁规律的研究是我们必须引起重视的非常重要的一个基本理论问题,这是事关中国民俗体育发展与否的重大理论问题。3.1.5民俗体育的发展路径我国的民俗体育研究忽视了另一个事关中国民俗体育文化发展的重大理论问题,即民俗体育文化发展的路径选择问题。这可能是由于学者们大多陶醉于精彩多样的个案研究,而未能够从这些众多的个案研究中走出来,站在一个理论的高度思考这个重要的理论问题。当然也有极个别学者对民俗体育的发展路径进行了很有价值的探索,如郑国华认为民族体育的发展有两个基本的路径选择,即走综合发展的途径和分化发展的途径。此外胡娟认为转型期民俗体育可选择的发展路径有:与现代体育合流、走竞技表演的社会化道路和自在自发地散落于民间的道路。笔者以为,虽然以上的研究很有价值,但是民俗体育的变迁发展路径仍然非常值得我们去探讨,因为不同的民俗体育具有不同的特征,这决定了它们必须选择不同的发展路径,而不应选择单一的、一刀切式的唯一路径。也许在民俗体育的发展实践中,可能没有予以区别对待,而出现一些简单化的情况,如过于强调用奥林匹克的标准来改造我们的民俗体育。3.2科学采集成果的多维度分析从近百年来的中国民俗体育研究学术活动来看,我国民俗体育个案研究的触角更多地伸向了56个民族的民俗体育文化事项,做了大量记事描述性的民俗体育调查,但在已有的众多个案研究中,存在以下一些比较明显的倾向:这些成果大多是粗线条的一般性介绍,真正严格意义上的田野作业科学采集成果,尚属少数;大多局限于从历史文献的视角对某个民俗体育个案进行描述性研究,以传统的民族志的描述方式为主,对要素间的主次关系、因果关系、反馈关系等各种联系的分析存在简单化的倾向;大多个案研究缺乏将个案至于其社会语境和民众的日常生活中作动态分析,过多地停留在对各地方民族日渐消失的民俗体育事项的静态描写上,使民俗体育个案与当今时代的步伐、社会的变革相距较远,呈现出某种对游离于当今的社会文化现状的状态;更为突出的是,对个案进行深层次的分析和思辨的研究成果更少,而从个案研究上升到理论的建构和对民俗体育演变规律的研究更是凤毛麟角。3.3科学对民俗体育的保护与发展缺失了一些负面效应,不能突出自身的特色当前对民俗体育的理论与实践研究,客观上促进了中国民俗体育文化的传承和发展,为科学全面地开展保护工作争取了时间。随之而来也可能会产生一些问题,在民俗体育旅游资源开发方面,很多民俗体育项目被作为旅游资源开发也带来一些负面效应,那就是没有较科学地保护中华民俗体育文化,过于片面地追求民俗体育的经济价值,而忽视了其文化价值,这无形之中加剧了我国民俗体育文化资源的破坏和毁灭。在学校开发民俗体育课程资源和民俗体育运动项目化开发方面,也面临这一个非常重要的问题,那就是如何突出自身的特色的问题,如果一味地按照现代竞技体育的标准来改造民俗体育,就很容易导致我们的民俗体育失去其固有特色,没有特色就意味着失去了其自身的优势。对于如何突出自身的特色、如何避免过于强求用奥林匹克的标准来改造我们的民俗体育等问题,我们在学校开发民俗体育课程资源和民俗体育运动项目化开发中尚未引起足够重视,缺乏足够的研究,如我们对武术的改造可能就存在着这方面的问题。3.4对民俗体育的主体缺乏针对性和针对性对于我国民俗体育日益衰微的事实,学者们纷纷献计献策,提出了许多有价值的民俗体育发展对策。这些研究,不同程度的为我国民俗体育的发展产生了积极的影响,但是这些研究大多落入了“政府扶持,资金投入、加强研究、扩大宣传”等俗套之中,缺乏具体的针对性,略显空洞,如果将体育换成音乐、美术甚至是更宽泛的其它东西也可能适用,因而所提出的对策大多缺乏可操作性和针对性。而且,这些对策忽视了一个非常重要的方面,那就是忽视了民俗体育的主体,因为不同的民俗体育主体的需求也是不尽相同的。究其原因,一方面可能是我们在研究过程中过于浮躁,还没有真正认识到各地民俗体育文化的现状及其复杂成因;对不同地区,不同民众,特别是农村地区的差异性、特殊性认识不够;对民俗体育文化本身的特殊性认识不够。另一方面,对策是在现状和存在的问题的基础上提出来的,对策缺乏针对性也与我们没有真正认识到当前民俗体育的现状和存在的问题有关。3.5对民俗体育主体的研究难格尔茨认为在文化研究中,(人的)行为必须受到关注,并且必须带有某种程度的准确性,因为正是通过行为之流———或者,准确地说通过社会性行为———文化的形式才得以连贯为一体……人类学表面上是研究习俗、信仰或风俗,但本质上是对思维的研究。从我国已有的这些众多的民俗体育研究成果可以发现,当前的民俗体育研究中对民俗体育主体的研究并不多见,特别是缺乏对当前社会转型期的民俗体育主体自身的社会心理、思维方法、价值观、审美观和世界观的了解。我们之所以一直缺乏对民俗体育主体的研究是因为对民俗体育主体的研究难度较大,对研究者的自身的学术底蕴要求较高。确实,对民俗体育主体的研究困难是极大的,特别是对于我们体育界学者而言,由于我们自身的理论积淀的相对薄弱,难度更大,但是这至少提供了一种分析的可能性和努力的方向,这种分析专注于民俗体育主体而不是追求如格尔茨所说的“好像能说明它们的化约公式”。3.6对民俗体育研究的发展历程的评价纵观我国民俗体育研究,主要采用的方法有文献资料法、访谈法、田野调查法等。从田野调查方法上看,尽管学者们在民俗体育研究中应用田野调查的数量有所增加,但客观来说,中国民俗体育研究的发展历程,其中一个最大的问题就是田野作业的欠缺,正如钟敬文先生指出:“回首百年,中国民俗学在其发展过程中也确实存在许多问题,其中最大问题之一,就是田野作业的欠缺……中国民俗学子发端之初,似乎就很强调田野作业……但事实上我们做得远远不够”。已有的民俗体育研究中真正扎实的田野调查的成果并不多见。而人类学研究中的社区研究法、剖面分析法、研究再研究法则应用得比较少。可以说,这些相关学科的研究方法成为当前我国民俗体育研究的急需品。3.7民俗体育的文化意义马林诺夫斯基在《巫术、科学、宗教与神话》一书中认为神话和巫术的存在形态即是生活,它的功能就是从生活中提取“定则”,以便规范和指导人们的生活,可惜的是马氏的真知灼见没有深化到对民俗体育的整体研究上来。就研究范式而言,当前中国民俗体育研究大致表现为一个倾向:即大多数研究把民俗体育作为体育文化事项来进行研究,把民俗体育剥离于民俗的日常生活,使其成为“单纯”的体育项目,以此为基础探讨民俗体育的文化意义和价值等。客观地讲,从文化的视角研究民俗体育有助于我国民俗体育研究的发展。但是,民俗体育既是作为文化而存在,也是作为民众的现实生活而发生、延续的。换而言之,民俗体育既是体育文化,也是生活事实。这就决定了只从文化的角度研究民俗体育是远远不够的,我们必须从文化和生活两个视角研究民俗体育,研究民俗体育也应该“在不削弱其特殊性的情况下,昭示其常态,把它置于民众的日常生活系统中研究,这样就会使它变得可以理解,它的难以理解之处就会消解了”。4民俗体育研究的发展缓慢总结近百年来我国民俗体育研究,其中所取得的成就是不容置疑的,但我国民俗体育研究发展缓慢也是一个基本的事实。在民俗体育文化的剧烈变迁和社会转型加剧的今天,中国民俗体育研究中有以下几方面亟待拓展。4.1对民俗体育的本质性研究不足的多正如钟敬文先生所强调的:民俗学研究热点一直处于变化之中,因此,每一次起步都往往需要从基础理论研究做起。同样,略显稚嫩的中国民俗体育研究也应该重视民俗体育的基础理论研究。在民俗体育基础理论研究中,迫切需要加强对事关将来民俗体育学科的发展,并且将民俗体育学研究与其它类型的传统体育研究相区别的民俗体育的一些重要的本质性的理论问题的探索,如探讨民俗体育的本体性概念、本体属性、本体功能和本体特征等的研究;加强对民俗体育文化变迁规律的研究;如果我们想正确地认识这些重要的基础理论问题,就必须充分地进行多学科的交叉研究,特别是要运用人类学、社会学、民族学、社会心理学等与民俗体育有着血脉关系的学科理论对民俗体育进行综合研究。就目前中国民俗体育研究的现状而言,笔者认为,上述亟待解决的基础理论问题是今后一段时间我国民俗体育基础理论研究努力的一个方向。4.2民俗体育研究中的深度叙述当前中国民俗体育个案研究虽然数量众多,但就研究方法和思考角度而言,应该突破从历史文献的视角对某个民俗体育个案进行描述性研究的局限,应对个案进行扎实的田野调查和长期的跟踪研究,即人类学家格尔茨所说的深度描写(thickdescription)———阐释人类学认为深度描写要关注context,即特定的文化和社会背景。在民俗体育个案研究中,充分运用田野调查法,这不但可以使民俗体育研究获得许多宝贵的第一手资料,也有助于对民俗体育个案的整体把握和民俗体育研究范围的拓展。目前,在民俗体育个案研究中存在着一个“代表性(典型性)的问题”(1)。笔者认为尽管民俗体育的个案研究所得出的结论不一定具有典型性和代表性,但个案研究是可行的,而且是我们急需加强的,因为个案研究的研究对象,特别是以某个小的社区的民俗体育事项作为研究对象,这个社区的人文世界是完整的,而且个案研究得出的结论如费孝通先生所言:“却可以用作假设,也可以作为进行其它个案研究时的比较材料,这就是获得真正科学结论的最好方法”。4.3对中国民俗体育发展对策的启示当前我国民俗体育发展对策的研究成果所提出的发展对策过于空泛,缺乏针对性和可操作性。而事实上,中国是一个农业大国,也是一个多民族的国家,各地经济文化发展不平衡,尽管我们可以探寻出适合中国国情的民俗体育发展的总体性方向,但可能难以找出具有普适性的中国民俗体育发展对策,这就要求民俗体育发展对策研究应该立足于当地的社会经济文化的大背景,结合当地实际情况,深入地分析当地民俗体育文化的发展现状及其成因,如果条件允许甚至可以进行一些试验研究,并在试验中不断修正和完善民俗体育发展对策,这样才可能提出更加细化的、具有较强操作性的具体的民俗体育发展对策,才可能便于有关部门和该地区群众在发展民俗体育文化的过程中易于操作,这也可以为其他地区的民俗体育文化和其他民俗体育事项的发展提供借鉴和启示。4.4民俗体育的主体民俗体育是为广大民众所传承和享用的,民众是民俗体育的主体,无论民俗体育在时间上的传承与空间上的流行,都必须通过“人”作为文化载体来进行传承。事实上,在这个市场化的媒体话语世界中,一般民众是失语的,没有太多话语权,而加强对民俗体育主体研究的努力也许会使民俗体育主体有效地发出他们的声音。社会结构在变,社会生产方式、生活方式在变,民俗主体在变,民俗主体的心态也在变,纵使我们可以把千姿百态的民俗体育事项描写得相近而完备,但却不应忽视作为民俗体育文化主体的人,不应忽视对人的心理特征和文化特征的研究。正如认知人类学代表人物古迪纳夫所说的:文化存在于文化持有者(即文化主体)的头脑里,他们头脑中都有一张“文化地图”,人类学要研究的就是这张“文化地图”。所以,在民俗体育研究中我们要“从我们的调查合作人(即民俗体育文化的主体)正在做什么或者我们认为他们正在做什么的解释开始,继而将之系统化”。而且,要实现对民俗体育的整体研究,也必须把在