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第一节诗经·鹿鸣第1页呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

选自《诗经·小雅》第2页第3页一、背景知识:《诗经》概述1、《诗经》名称原称作《诗》、《诗三百》、《三百篇》。《庄子》中最早称为经“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”，但未将其联为一体成为书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”策略，设五经博士，方将此称为《诗经》，《史记·儒林列传》：“申公独以《诗经》为训以教。”第4页

2、《诗经》体制《诗经》分风、雅、颂三部分，共305篇。风160篇，分十五国风；雅105篇，分大雅(31)、小雅(74)二雅；颂40篇，又分周颂(31)、鲁颂(4)、商颂(5)三颂。

风，即音乐曲调；十五国风，即各地域乐调。雅，即正，指朝廷正乐，西周王畿乐调。颂，宗庙祭奠之乐。第5页

3、《诗经》中诗作者

《诗经》中诗作者，有有主名，有无主名，有有争议。大致分两类，十五国风和小雅一部分是下层民众，颂和大雅多出贵族文人之手。4、产生地域和时代

地域大致包含今天陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等。诗作产生时代，大约公元前十一世纪至公元前六世纪，即西周初年(一云商代末年)至春秋中叶，约500年间。第6页

5、诗作起源与编集

《诗经》编集，在先秦古籍中无明确记载。历史上有广泛影响“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品起源和编定一些消息。采诗说，班固、刘歆最早提出；删诗说，司马迁在《史记》中提出；献诗说，今人陆侃如，否定以上两说，据《国语》等书记载而提出。郭沫若认为周王朝太师和乐工，在采来、献来诗作中，整理编选而成。第7页

6、《诗经》流传与研究

《诗经》虽经历了秦始皇“焚书坑儒”之劫，但以其口耳相传、易于记诵特点，得以保留，在汉代流传甚广，出现了今文鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培；齐诗出自齐人辕固；韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和毛苌古文“毛诗”晚出，在民间广泛流传，最终压倒了三家诗，盛行于世。以后三家诗先后亡佚，今本《经诗》，就是“毛诗”。相关《诗经》研究，代不乏人，著作很多。第8页7、《诗经》内容与分类能够说《诗经》是一轴巨幅画卷，当初政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，都有形象表现。第9页（1）祭祖诗我国古代祭奠活动十分盛行，不少民族都产生了赞颂神灵、祖先祭歌。保留在大雅和“三颂”中祭奠诗，大多是以祭奠、歌颂祖先为主，有叙述部族发生、发展历史，有赞颂先公先王德业，总之是歌功颂德作品。但这些作品，有着一定历史认识价值和文学审美价值。少数民族祭奠舞蹈第10页（2）农事诗《诗经》时代，农业生产已占有主要地位。《诗经》中作品，不但在道德观念和审美情趣上打上了农业文明烙印，而且产生了一些直接描写农业生产生活和相关政治、宗教活动农事诗。第11页

（3）燕飨诗《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容燕飨诗，表现了周代礼乐文化一些侧面。《周礼》把礼分为五类：“吉礼”，用于祭奠；“凶礼”，用于丧葬；“军礼”，用于军事；“宾礼”，用于朝聘会盟；“嘉礼”用于婚嫁、笄冠、飨燕、立储、宾射等等。《诗经》中燕飨诗，依据反应礼仪内容不一样，又分为：飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三种。第12页（4）怨刺诗怨刺诗主要保留在“二雅”和国风中，也称变风变雅。大雅中怨刺诗，大多出本身份和社会地位较高作者，深怀对社会现实和周王朝命运忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒作用。小雅中怨刺诗作者，在等级社会中处于较低甚或受压抑地位。所以，小雅中怨刺诗，不但指斥政治黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹本身遭遇。国风中也有一些与“二雅”性质相同作品，但与“二雅”中哀怨悲愤情感不一样，是辛辣犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。第13页硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？第14页（5）战争徭役诗

战争诗：有些诗表示了自豪乐观情绪；有些诗表示了同仇敌忾决心；更多是表现对战争厌倦和对和平向往，充满忧伤情绪。

徭役诗：不但写徭役负担者征夫士卒痛苦，还有以徭役为背景，写夫妻离散思妇哀歌。第15页

（6）婚姻爱情诗

反应婚姻爱情生活诗作，在《诗经》中占有很大比重，现有反应男女相慕相恋、相思相爱情歌，也有反应婚嫁场面、家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》主要组成部分，也是最精彩感人篇章。第16页情歌：《诗经》中情诗，广泛反应了那个时代男女爱情生活幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚情感。婚姻家庭诗：《诗经》中反应结婚和夫妻家庭生活诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色。弃妇诗：在男女不平等夫权社会，婚姻幸福对妇女来说，经常只是一个美好愿望而已。《诗经》有很多表现婚姻不幸哀歌。第17页8、《诗经》艺术成就

（1）现实主义创作方法

大致表现为：一是反应现实生活深刻性，如《豳风·七月》；二是讽刺丑恶现象尖锐性，如《鄘风·相鼠》、《魏风·硕鼠》；三是模写人、事、物形象性，如《大雅·生民》、《卫风·氓》。第18页（2）赋、比、兴表现手法

赋、比、兴利用，既是《诗经》艺术特征主要标志，也开启了我国古代诗歌创作基本手法。宋代朱熹在《诗集传》中说：“兴者，先言他物以引发所咏之词也”；“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”。第19页（3）丰富多彩语言形式

甲、四言为主句式。乙、丰富多彩词汇。丙、恰切多样修辞格。丁、灵活多变押韵形式。戊、重章叠句复沓方式。第20页（4）意象与抒情

意象：借助客观物象表现主观情意创造出来形象，称之为意象。《诗经》中意象创造多为触景生情、感物兴怀。

抒情：《诗经》是抒情艺术。抒情方式各种多样，有：以景引兴、借景抒情；嬉笑怒骂，皆成文章；呼天抢地，以达情意；隐约波折，婉转含蓄；纯真自然、直率激切。第21页9、《诗经》地位和影响1、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作优良民族文化传统。2、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评艺术标准。3、《诗经》打下了中国诗歌语言形式基础。《颂》、《雅》中思想糟粕及其呆板形式对后世文学也产生过不良影响。第22页二、作品解读《鹿鸣》是古人在宴会上所唱歌。朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，以后逐步推广到民间，在乡人宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才愿望，说明千余年后此诗还有一定影响。第23页二、作品解读（翻译）1、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃艾蒿。我有满座好客人，鼓瑟吹笙来相邀。席间吹笙又鼓簧，献上礼品满竹筐。客人忠心爱护我，为我指明大方向。

2、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃青蒿。我有满座好客人，品德优异名声高。教民宽厚别轻薄，君子学习又仿效。我有佳肴和美酒，贵客欢饮共逍遥。

3、鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃野蒿。我有满座好客人，鼓瑟弹琴来相招。席间鼓瑟又弹琴，宾主和乐兴更高。我有美酒敬一杯，贵客欢饮乐陶陶。

第24页二、作品解读宴饮是一个仪式。纯粹满足生理需求吃喝已不十分主要，而十分突出是吃喝这种特定形式所表示意义。换句话说，在宴饮之中，精神性内客压倒了生理性内容。宴欢这种仪式最能经典地说明我们生存中两种生存层面结合：生物性层面和精神性层面结合。第25页二、作品解读这首诗所描写是宾主宴饮之乐，主人宴客，嘉宾满堂。而企图表示思想是：主人向宾客请教大道——“示我周行”，宾客则报主人以忠言——“视民不恌”，意为“应心胸豁达，善待子民”，以此形成威望，而令天下君子学习仿效——“君子是则是效”。主人感激，娱之以乐，享之以酒，——“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”，“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，并咏之于诗。第26页三、作品分析诗分三章，每章八句，各章主旨依次为：

首章写嘉宾来访，主宾情谊忠挚。诗开头以“呦呦鹿鸣”起兴，其中“呦呦”、“悠悠”同声，“鹿”、“禄”谐音，含福禄长久之意。“食野之萍”，言食物广多。而请嘉宾到来却非为酒食，“人之好我，示我周行”。第一章写主人敬宾如此。

次章第一句为押韵将“萍”换为“蒿”，句意无大改变，而更强调嘉宾人品高尚，所谓“德音孔昭”。而“视民不恌”，可了解为这既是嘉宾品行，又是嘉宾忠言。于是主人愈加要款待嘉宾：“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。可见这种款待也不但仅是只敬酒食。第二章既写主又写宾。

末章开头也是只在韵脚处换一字“芩”，描绘出一派主宾在音乐声中情投意合、其乐融融欢乐气氛，“鼓瑟鼓琴，和乐且湛”。最终一句“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，与第二章尾句句式相同，以长句拖长音韵，延续乐趣。第三章依然写主又写宾，重在主宾共乐。第27页三、作品分析诗人虽写宴饮，重点却非在描绘吃喝，诗人企图借宴饮这一特殊场所，彰明朋友间应以正直大道互砺、应以高尚德行共勉主题。而宴会上琴瑟合鸣，营造出一个热烈和睦气氛，衬托出主宾皆是高尚文雅之人。所以能够这么认为：这也是一首歌颂人伦诗；比起《关雎》歌颂男女两性情谊，《鹿鸣》歌颂人伦关系范围更广、意义更深远些。而借助饮食酒宴来宣传思想、深化情谊这一中国饮食文化特色，在这首距今三千年左右诗中也得以表现。

写法上，《鹿鸣》一样表