中国哲学史上的天人关系

专题二：“叩天问地”

————透视中国哲学史上的天人关系天人关系讨论的主要问题

天人关系讨论的是人在宇宙中的位置，并由此进一步讨论人生的价值和意义的关系问题。

在天人关系问题上，中国哲学形成了三种代表性的观点：天人相分，天人感应，天人合一的思想。

这一观点认为，自然界和人各有不同的职分：自然界不依人们的意志为转移，不能用自然现象来解释社会治乱；人的职分在于建立合理的社会秩序，利用规律来控制自然，获得自由。一、天人相分荀子：“明于天人之分”“天地合而万物生，阴阳接而变化起……天能生物，不能辨物也；地能载物，不能治人也”——《礼论》荀子：“明于天人之分”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”——《天论》荀子：“制天命而用之”“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰于制天命而用之。”

——《天论》“天人感应”的观点认为：人是仿效天而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”，因此，人和天是同类的，而同类事物之间会出现相感相动的现象，所以，天和人之间会存在相互感应的关系。二、天人感应天人感应——君权神授

天是世间万物的最高主宰，天子则是连接天和人之间的中介，天子秉承天意治理国家、拥有至高无上的权力，一切臣民都应该服从，从而使统治者的地位更加神化。“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。“唯天子受命于天，天下受命于天子”。天人感应——“灾异谴告”“天人感应”还表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或者是祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也，异者，天之威也。”

“帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也。”《同类相动》董仲舒：“天人感应”“夫木者，农也。农者，民也。不顺如叛，则命司徒诛其率正矣，故曰金胜木”“夫土者，君之官也，君大奢，过度失礼，民叛矣。其民叛，其君穷矣，故曰木胜土。”“金者，司徒。司徒弱，不能使士众，则司马诛之，故曰火胜金”——《五行相生》董仲舒：人副天数董仲舒把人说成是天的副本，断言：人和天是“数与之相参，命与之相连”从形体构造上讲，人的一切是按照天的模样仿制出来的。

具体而言：天有三百六十六日，人有三百六十六个小骨节；天有十二个月，人有十二个大骨节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视（醒）暝（睡眠）；从情感意识上讲，天有冬夏，人有刚柔；天有阴阳，人有哀乐；天有度数，人有计虑。甚至人的道德也可以从上天找到根源“人之血气化天志而仁，人之德行化天理而义”。天人感应与古代中医《黄帝内经》认为人体的病变与自然界和阴阳相关。五藏各以其时受病……人与天地相参……乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘冬则肾先受之”。

中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、为学之初与最高境界的关系之中。三、天人合一1、“天人合一”的思维方式与西方哲学的区别

与中国的“天人合一”思想相对，西方哲学的思维方式主要是“天人相分”。这一思想不但表现在哲学上，也表现在科学上。从哲学上来说，这种自然和人对立的思想发展成为主客二元对立的思想，这个表现在哲学上就是割裂了现象和本质的关系。从科学上，天人相分的观点，把自然界作为一个独立的外在世界，把自然作为人们的实践活动所改造的对象，那么人就可以驾驭自然，战胜自然，发现规律为人类所用，这种现象导致了科学的发展。2、儒家的“天人合一”儒家对人生所秉持的态度是积极的入世、救世主张。天人合一的思想不仅表现在天性和人性的高度统一，而且也是社会伦理原则的高度统一。儒家的“天人合一”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。——《孟子·尽心》儒家的“天人合一”“天命之谓性，率性之谓道。”——《中庸》“能尽人之性，则能尽物之性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

——《中庸》儒家的“天人合一”“夫大人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序”

——《周易大传》儒家的“天人合一”思想终究是要落在社会伦理政治层面的，即天道与人道的统一终究要落在社会这个中介上。儒家并不认为天人合一的这个理想是个人所能成就的，而是通过建立个人与社会、人与人之间的理想关系来实现。小结：儒家的“天人合一”思想3、道家的“天人合一”老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。老庄思想中的天，无论是自然而然的“道”，还是“天”自身，都没有人伦道德的意味。所以，老庄的“天人合一”思想所强调的是贬抑人为，提倡不要“以人灭天”。道家的“天人合一”

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。道家的“天人合一”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子道家的“天人合一”“天地与我并生，而万物与我为一”——《庄子·齐物论》道家达到“天人合一”的途径：虚静从否定的意义上讲，虚静就是指彻底的排除社会历史文明的影响。但是虚静并不是虚无，也不是麻木，而是心灵达到与道融通唯一的理想境界，居于“无为而无不为”的绝对能动状态。“虚室生白，吉祥止止”

——《庄子·人间世》“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”——《老子·四十八章》老子和庄子“天人合一”思想比较天人合一的思想主要表现在与“道”为一，与道为一则“无为”，无为即听认万物之自然。庄子在老子的基础上更多的讲的是人的精神境界。庄子的“天人合一”就是指人与自然合为一体，消除人与我、人与物的区别。他的“蝴蝶梦”是“天人合一”境界最典型、最生动的表现。庄子的“天人合一”境界比老子的“复归于婴儿”的境界，更多地具有审美意义。而中国传统文化的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”思想。老子庄子

与儒家不同，道家认为，天人合一的理想境界是个体所能成就的，行道的实践只是属于个体的事情。与儒家针锋相对，道家恰恰认为社会的文明等诸般的存在和影响，阻碍了人达到天人合一的境界，个人达到天人合一的境界的过程就是不断排除社会文明的影响，一旦这些文明的影响被排除殆尽，人也就达到了天人合一