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（梁其姿撰和关系,而忽视了疾病实为人类历史不可或缺的构成部分。把疾病放在中心位置来书写历史的两位西方学者,因而建立了影响深远的范式:一是麦克尼尔（WilliamMcNeill）的《瘟疫与Foucault 1980年代，但特别强调宋元､明清､近代三个重要历史转折期。其后，19世纪西方殖民主义在全球的扩张让西人重新注意渐在欧洲消失的麻风。西方人在19世纪的种族主义的生物面。如此这般，西方与中国础。例如自宋元以来从南亚与东南亚输入的大枫子已是用来治癞病的药物的这个事实,已很少被提起，公众总以为这个药物是由西方引入的新药。就是说,在这个问题上中国在近代以发掘中国麻风史的理由之一，就是把这段历史回归中国的医疗､宗教､面的研究多在医疗史这个专门范围内展开,也因而有所限制。近年学者基于医疗史前辈如谢更瞩目的是近年宗教史,特别是道教史，与性别史方面研究对疾病观､身体观等问题所产生病患的法律与制度,尝试找出两者的历史关系。中国历代社会对麻风的讨论与处理策略自有其独特性,能显示中国社会的特色，其中区域性的差异，尤不容忽视。我特别尝试从一个极不提过誉者，其中哈佛大学凯博文教授（ArthurKleinman）与莱因（GraceRyan）的评论甚期在广东省建立的麻风村，包括江门崖西与西江口大衾岛的由

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