安全风险管理工作的现实意义（一）

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我们这里所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了中国人的思维特点和方式。当和的观念被付诸实践，就形成了国人独特的行为方式。

国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。

早在西周末年，约当公元前800年上下，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想（见《国语·周语》）。史伯为了阐述“和实生物，同则不继”的思想，指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不成五彩，只有一种味道称不上美味，只有一种东西则无法比较（“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”）。

到了公元前500年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步阐明了和与同的差异，认为只有承认不同，才能“相成”“相济”，否则，“若以水济水，谁能食之。若琴瑟之专一，谁能听之。同之不可也如是。”（见《左传》昭公二十年）他认为从日常生活到国家大事，都是靠不同的事物、不同的意见“相成”“相济”，形成和的局面，方能生存发展；如果拒斥不同，追求一律，只能一事无成。

晏婴以佳肴和音乐为例说明，高明的厨师，调和五味烹制鱼肉，因五味的味道各异，经过彼此调剂综合，才制成美味。音乐亦然，在主旋律之下，由急缓、疏密、刚柔、高低、强弱等不同音符，谱成一支曲子，使闻者感到悦耳。君臣之间也应当如是，“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”晏婴认为如此切磋才是和谐。应当说，古人对“和谐”的认识具有朴素的辩证法精神。

与晏婴同时代的孔子，更把和同思想提炼为道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），把对“和”与“同”的不同态度作为判定“君子”与“小人”的标准，反映了两种不同的世界观和价值观。

有学问有道德的人，通达事理的人，只要求在不同见解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相处但不盲目苟同，随波逐流；而那些没有学问、缺乏道德的人，总是与世浮沉，盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心。这种认识对于我们今天构建社会主义和谐社会也有着重要的现实意义。

“和而不同”承认多样，承认差别，承认矛盾、冲突乃至对抗。这是“和”的基本前提。正因为有对立面的存在，有多样的差异，才有了大千世界的丰富多彩。我们的社会是一个多元的社会，不同的经济形式，不同的利益追求，不同的价值观念，不同的生活方式……这些都是不以人的意志为转移的客观存在。而和谐社会概念的提出，本身就包含着对这种多元并存的承认与宽容，协调与平衡。

假如“不和且不同”，则矛盾激化，无法调和，社会同样不成其为社会，更何谈发展。惟有“和而不同”，既多元和谐相处，又各具特色，互补互济，共同发展，才是社会和谐发展的现实之路。

和而不同思想的要旨是。第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互补互济，于是第三，整个局面因之而和谐。

求同存异正是体现了“和而不同”，是“和而不同”在构建社会主义和谐社会中的运用和发展。

用“和而不同”思想处理人际关系，就要“与人为善”，勇于听取不同意见，取人之长，补己之短，携手进步；用“和而不同”思想来指导政府工作，有利于科学决策和民主决策，能集思广益，群策群力，从而保证决策的科学性和可行性，防止决策的重大失误。

在日常生活中，所谓“和而不同”，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。

所谓“同而不和”，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，对自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。能不能做到这一点，是衡量一个人道德修养高低一个重要标准，也是能否营造和谐人际关系和工作环境重要条件。

当今有些领导干部，搞不清“和”与“同”的区别，对“和谐”还存在着一些误解，甚至片面认为，“和谐”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就认为是“不和谐”。因而，在贯彻上级精神时，他们习惯于“照本宣科”，照抄照搬，不敢发挥；习惯于“一言堂”，粉饰矛盾，掩盖问题，自以为是，闻过则怒，容不得相左意见。于是，在他们周围，就必然会有一帮“同而不和”的小人，肉麻的奉承之语此起彼伏，无原则的附和之声不绝于耳。他们看似表面同声一气、高度统一，实则勾心斗角，各怀异志，不仅严重影响工作，也败坏了社会风气。

和谐社会不是一个没有矛盾的社会，而是一个能够有效缓解人民内部矛盾的社会，一个多元文化和多元经济和谐共存的社会。我们要建设好和谐社会，就要坚持“和而不同”思想，鼓励百花齐放，百家争鸣，允许表达不同意见，鼓励大家畅所欲言，见仁见智，各抒己见，求同存异。这样才能真正形成一种既有民主，又有集中；既有自由，又有纪律；既有统一意志，又有个人心情舒畅的良好局面，进而实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标。

“和”作为中国传统哲学的一个重要范畴，体现了中国哲学的本质特征，既为公平、正义、合理的原则，又为真、善、美的境界。因此，中国历代的哲学家对其从多层次、多角度，作了全面而系统的论证、阐释。从中我们可以清楚地看到，“和”的内涵丰富，思想深邃，范围广泛。它告诉人们：事物千差万别，又是相融共存的；认识和实生物，追求创新发展；认识矛盾运动，面对日新变化；运用中和方法，解决各种矛盾；达到中和境界，才是美好世界。这便是“和”的真正价值。有一种现象，一当中央的某一重要文件或重要提法问世，报刊上的解读文章就会连篇累牍。比如，中央刚刚提出“和谐社会”的命题，报刊上的解读文章又已如潮涌。好像大家对于和谐的认识都特别深刻。

还有在我们生活中，集体讨论决定的事情，大家分头来做，依然有人我行我素，完全不按照事先约定行事。只是不和。

再如，领导一句话，下属不分青红皂白完全照搬，出问题后把责任往领导身上推。我亲身经历过的一件事情，是关于公司改装车的液压油箱涂装的。当时领导只是过问了一下说，液压油箱可否电泳油漆。当时管生产外协的人员马上就照办了。结果造成一批废品。因为工艺文件中明确规定，油箱内部不允许任何油漆。这是典型的“同”。后来我问该人员，他说，我知道不能油漆，我就按领导要求的做就是了。这是典型的“不和”。

再回到晏子“二桃杀三士”的故事。其实晏子与三勇士无冤无仇，况且对方勇猛，而晏子羸弱，搞不好会招致杀身之祸。其实，晏子并不是在给自己考虑，他考虑的是国家社稷的安危。当时齐国的田氏，势力越来越大，曾联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族，晏子很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公执迷不悟，没有理睬。晏婴为此忧心如焚，最后终于找个机会让他们自我了断，维护了国君的统治。

对晏子“二桃杀三士”谋略赞赏有加的诸葛亮也有类似的故事。比如，杀死可能与阿斗刘禅争夺王位的刘封，以及后来遗计斩魏延等，其出发点都是要维护蜀汉刘禅的政权稳固。

再回到我们的工作中，我经常遇到技术图纸发放手续和交货进度矛盾的问题。比如，因为生产部门催的比较急，图纸还没有审定，图纸要不要马上下发。又如，图纸已审定，但还没有批准发放（发放批准人不在），能不能先下发。再如，已经批准，但没法复印盖章，可否先发放。

我们来分析一下。

若没有审定，设计人员没有把握是否会造成无法弥补的错误，进而有可能造成更大的进度延误，那就不能发放；但如果图纸很简单，即使没有审定，设计人员就应该采取更加灵活的方式，多沟通，先发图保证生产，后补手续。

若仅仅是没有批准手续或没有复印盖章，不会造成耽误进度，可以先沟通发放，后面补手续。

怎样判断呢。归纳起来，如果从公司整体利益出发，设计人员就不会按部就班流程办事，从而可以较好地保证生产进度。上面讲到的油