江南三地名楼流传新考

江南三地名楼流传新考

中华民族将人与自然关系定义为亲和关系。儒家讲“天人合一”,道家讲“万物与我为一”,强调的都是人与自然的和谐相通。这种天人合一的宇宙观使中国人喜登高望远,以仰观天文,俯察地理,游目骋怀。这逐渐沉淀为古代上流社会(亦影响到民众)的一种风习,达官显宦、迁客骚人、僧道布衣都喜好登楼临远,吟诗作赋,抒发怀抱:或故园之思、或羁旅之愁、或贬谪之苦、或家国之痛……留下不少脍炙人口的登楼佳作。如王粲《登楼赋》:“登兹楼以四望兮,聊假日以销忧”;颜延之《登巴陵城楼》:“悽矣自远风,伤哉千里目”;陈子昂的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”;李白《愁阳春赋》:“试登高而望远,咸痛骨而伤心”;杜甫《登楼》:“花近高楼客伤心,万方多难此登临”;柳宗元《登柳州城楼》:“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫”;柳永《八声甘州》:“不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收”:辛弃疾《丑奴儿》:“少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词常说愁”等等,不胜枚举。因此,神州大地上很多古代楼阁因名人登临而更添光彩,因留有诗文墨宝而蜚声海内。人杰地灵,相得益彰。正如古人所云:“江山之好,亦赖文章为助。古今不朽之业,其必有藉以存乎!”(P11)神州古楼中最著名的是黄鹤楼、滕王阁和岳阳楼,并称“江南三大名楼”而名扬四海。正如清代诗人尚镕《忆滕王阁诗》所云:“黄鹤磐鄂渚,岳阳据巴丘;吾乡滕王阁,鼎足成千秋。”(P431)坊间对“三大名楼”流传一种说法:登楼与宦海沉浮、仕途穷达有一定的联系。古代登楼者中,仕途亨通、飞黄腾达者喜登黄鹤楼,仕途平坦、一帆风顺者喜登滕王阁,而仕途坎坷、时乖运蹇者喜登岳阳楼。当然,古人宦海沉浮、漂泊行踪各有因缘,何人、何时登何楼随人生机缘而定,其中无必然联系,如白居易就三楼均登。但坊间说法也并非空穴来风,经考,这种说法是“三大名楼”各自的地理位置、历史传说、民俗风情及社会文化心理等因素共同作用的结果。一黄安全之士,归世以彰显作用黄鹤楼原址在湖北武昌蛇山黄鹤矶头,相传该楼始建于三国东吴黄武二年(233年),东吴孙权为实现“以武治国而昌”(武昌)的雄才大略,筑城为守,建楼以瞭望军情。以后多次重建。浩荡长江在三楚腹地与最长支流———汉水在此相汇,黄鹤楼高踞于两江相汇、山川灵气动荡吐纳的交点,吞吐长江,俯挹汉水,三镇风光尽收眼底。清人钱泳曾说:“登楼一望,帆樯千树,烟火万家,真大观也。”黄鹤楼更因唐代崔颢的一首《黄鹤楼》而名声大噪:“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼,黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”此诗艺术上出神入化,被推崇为题黄鹤楼的千古绝唱,连李白都自愧弗如,不敢在黄鹤楼上题诗:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”清人沈德潜评此诗,以为“意得象先,神行语外,纵笔写去,遂擅千古之奇”。黄鹤楼得名原由,历史上有三种传说:一是据《南齐书·州郡志》记载:“夏口城据黄鹄矶,世传仙人子安乘黄鹤过此地”;二是阎伯理的《黄鹤楼记》和宋乐史的《太平寰宇记》都说费祎登仙,常驾黄鹤在此憩息而得名;三是《报恩录》记载:该楼原为辛氏开设的酒店,一道士为感谢她不收千杯酒资之恩,临行前在壁上画一黄鹤,能飞下起舞助兴。从此宾客盈门,生意兴隆。十年后道士复来,取笛吹奏,跨鹤直飞云天而去。唐宋以后,不少达官显宦、名士骚客“游必于是,宴必于是”。黄鹤楼留下了李白、白居易、苏东坡、陆游、范成大、黄遵宪等人足迹。特别是明代政治家张居正(1525-1582年)任首辅时曾登临黄鹤楼,仿效三国时周瑜,举办盛宴,燕饮群僚,唱和酬答,一时传为佳话。张居正嘉靖二十六年(1547年)进士,历任礼部右侍郎兼翰林院学士、礼部尚书兼武英殿大学士,加少保兼太子太保。神宗即位,他逐高拱代为首辅,进行政治、经济改革,权重一时,威慑海内。(P628-629)当时仕途可谓平步青云,飞黄腾达,大有乘鹤凌云之势。晚清数位重臣也曾登黄鹤楼留下墨宝。湘军首领之一———胡林翼因镇压太平天国“有功”,与曾国藩、左宗棠被封建史家并称为“中兴三名臣”。1856年,他率军攻破太平军据守的武昌城,被授湖北巡抚,春风得意,登黄鹤楼题写了楹联:“何时黄鹤重来?且自把金樽,看洲渚十年芳草;今日白云尚在,问谁吹玉笛,落江城五月梅花?”(P585)暗用崔颢《黄鹤楼》和李白《梅花落》诗意,意境亦清新可嘉。另一湘军主将彭玉麟,咸丰三年(1853年)追随曾国藩创建湘军水师,曾率水师配合湘军陆师封锁长江,围攻九江、安庆、天京(南京)等城。因镇压太平军“有功”,被授兵部侍郎加太子少保。光绪九年(1883年)授兵部尚书。他也曾登黄鹤楼,撰有楹联一幅:“心远天地宽,把酒凭栏,听玉笛梅花,此时落否?我辞江汉去,推窗寄慨,问仙人黄鹤,何日归来?”(P587)意境与胡联雷同,了无新意。张之洞(1837-1909)同治进士,曾任翰林院侍讲学士、内阁学士,后由山西巡抚擢任两广总督。起用冯子才在广西镇南关(友谊关)击败法军,名声大振。光绪十五年(1889年)调任湖广总督,倡办洋务,主张“中学为体,西学为用”。(P729)他任湖广总督时,作为封疆重臣、洋务首领,登临黄鹤楼,踌躇满志,欣然书写了二幅楹联,其一是:“对江楼阁参天立,全楚湖山缩地来。”其二是:“昔贤整顿乾坤,缔造都从江汉起;今日交通文轨,登临不觉欧亚遥。”(P585-586)表现了政治改良家傲立天地、放眼世界的胸襟和矢志改良的决心。综上所述,因为黄鹤楼为一代枭雄孙权始建,东吴大将周瑜和明代首辅张居正又先后在此宴饮群僚,清代数位重臣题写的楹联至今尚存,再附会上仙人乘鹤一飞冲天的传说,由此就形成了一种对黄鹤楼的文化心理定势,认为平步青云、飞黄腾达者喜登此楼。二《滕王阁》明万历郑基因藏本,明确报滕王阁屹立鄱湖之畔、赣水之滨,负城临江,遥对西山。骋目所及,则南浦云飞,碧水如练,帆影绰绰,鸥鹭翔集,是登临送目的极好去处。学术界一般认为滕王阁是唐高宗之子滕王李元婴于永徽四年(653年)始建,此后几经兴废,修而又毁、毁而复修达28次之多。滕王阁因滕王而有阁,更赖王勃一序而名世。由于一介书生王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》,滕王阁遂扬名天下,“文以阁名,阁以文传”。此后,官宦名流、墨客骚人接踵而至,登楼抒怀,竞相吟咏,相袭成风。据传说,王勃作序有神相助。他14岁时,由金陵乘船前往南海交趾看望父亲,避风在彭泽马当山下,遇一白髯老翁自称“中源水君”,助王勃清风一帆,船如离弦之箭,一夜行驶七百里到洪州,正赶上阎都督在滕王阁举办的盛会,成就王勃在席间写下“秋水共长天一色,落霞与孤鹜齐飞”的千古不朽文章《滕王阁序》。这故事后被明代冯梦龙改编为话本小说《马当神风送滕王阁》并收入《醒世恒言》,此后明人郑瑜又据此改编成杂剧《滕王阁》,故事更广为流传。“时来风送滕王阁,运去雷轰荐福碑”的谚语家喻户晓。从此,滕王阁与“一帆风顺”、“时来运转”结下不解之缘。王勃之后,又有王绪、王仲舒分别作了《滕王阁赋》、《滕王阁记》(均佚),大文学家韩愈也撰写了《新修滕王阁记》,盛赞滕王阁“临观之美”、“江南第一”。此外,象张九龄、孟浩然、白居易、杜牧、王安石、黄庭坚、朱熹、辛弃疾、文天祥、严羽等人均登临此楼并有诗文传世。在滕王阁上结社吟诗的官员也甚夥,如北宋南昌太守张若谷率众赋诗,南宋隆兴(南昌)知府兼江西安抚使辛弃疾谷雨办诗会,明代江西巡抚王佑设宴观赏汤显祖的《牡丹亭》,徽州府学教授舒日敬在此阁结二十余年的诗社,清代江西巡抚蔡士英重建阁时广征诗文汇编成集,等等。据今人《滕王阁诗文广存》辑录,滕王阁诗文合计l970篇,散曲、杂剧、楹联、匾额及话本还未统计在内。(P40)作者一千多人,其中大部分是名不见经传的明清作者,且都有一官半职,吏治平平、仕途平坦者居多。明代,南昌城建有七座城门,并一直流传有关城门的顺口溜:“挑桶卖菜进贤门,千船万帆惠民门,推进涌出广润门,接官送府章江门,杀人放火德胜门,冷坛社庙永和门,枪刀剑戟顺化门。”这说出了七座城门进出的人物和城门功能。古时以水运为主,滕王阁处于章江门外,这里是古港口,有迎送官员的“章江驿”与滕王阁毗邻。在阁前建有“接官亭”,故官府送往迎来都在“临观之美”的滕王阁,饯别洗尘,主效阎公,客慕王郎,宾主都感到十分荣耀。明代,在滕王阁上送往迎来的活动非常频繁,南昌地方官员们在此还迎送过开国皇帝朱元璋。明正统初年(1446年),滕王阁因大水冲击而沦陷于江,江西左布政使吴润于是在遗址上修筑了一座“迎恩馆”,作为“迎拜制诏之所”。景泰三年(1452年)迎恩馆毁于火,是年,韩雍以都察院佥都御史奉敕来抚江西,在旧址重建楼阁,定名为“西江第一楼”,将前馆匾额题为“迎恩之馆”。时任大理寺丞的李奎在《西江第一楼记》中写道:“凡恩诏南颁,迎候于此;使节往返,饮饯于此。”(P263)奉议大夫、翰林院侍读刘俨在他的《西江第一楼记》中也写道:“凡朝廷恩命之下江西,首于此拜受,而后颁于郡县。”(P259)在滕王阁接诏拜官的规矩,一直沿袭至清代。因此,滕王阁为朝廷任命官员之所妇孺皆知,故有“接官送府章江门”、“吹吹打打章江门”之说。在滕王阁接诏所封官员均为郡县小官,鲜有乘鹤飞升、平步青云者。但只要不犯大错,也能安然为官,领俸禄终老,这也算是一帆风顺、仕途平坦吧。正因为有王勃“时来风送滕王阁”的传奇,(王实际是“时运不济、命途多舛”的)再加上在滕王阁官府送往迎来的风习,特别是明清时在滕王阁接诏拜官的定规,且在滕王阁留下诗文的寻常官员居多,所以就流传仕途平坦、一帆风顺者喜登滕王阁之说。三岳阳楼在唐及后的迅速登楼岳阳楼雄踞岳阳古城西门之上,遥对君山岛,左揽洞庭,右挹长江。登楼远眺,一碧无垠,白帆点点,云影波光,气象万千。正如范仲淹《岳阳楼记》中所云:“衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。”(P640)据清光绪时《巴陵县志》记载,岳阳楼的前身是东吴将领鲁肃为对抗驻守荆州的蜀将关羽所修建的阅兵台。唐玄宗开元四年(716年)中书令张说(后任宰相)与当时宰相姚崇不和,被贬为岳州刺史。次年,张在鲁肃阅军台旧址上重建楼阁,定名为岳阳楼。张说擅长文辞,常与僚属登楼赋诗,寄托怀抱。如《送梁六自洞庭山作》:“巴陵一望洞庭秋,日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接,心随湖水共悠悠。”(P60)被贬荒陬、不见长安的悠悠之心呼之欲出。自此,岳阳楼名声鹊起,迁客骚人风邀云集,接踵而至,竞相泼墨,留下不少名篇佳作。岳阳楼所处的岳阳位于洞庭湖与长江交汇处,地理位置十分独特:溯长江而上可入川,顺江而下可至赣、皖、浙、苏;进入洞庭逆水上行,可达三湘(漓湘、潇湘、蒸湘)、四水(湘水、资水、沅水、澧水)腹地,进入三湘四水流域后也可弃船陆行,分别入赣、闽、桂、黔、滇、粤和琼。唐以后,历代朝廷多把罪臣贬谪到南方这些充满瘴疠之气的“百粤文身”之地。如唐代“永贞革新”失败后,柳宗元等八名罪臣分别贬到永州(湘)、朗州(湘)、郴州(湘)、饶州(赣)、虔州(赣)、连州(粤)、台州(浙)、崖州(琼)任司马,十年后,其中四人又改任柳州(桂)、漳州(闽)、汀州(闽)、连州(粤)、封州(粤)刺史。因为岳阳是古代谪臣入粤、桂、黔、滇、琼的必经之地,“迁客骚人,多会于此”。(P640)登岳阳楼者多为罪臣谪官、落魄文人,也在情理之中。除张说被贬岳州建了岳阳楼外,如被革去翰林学士,逐出朝廷的李白;安史之乱后漂泊异乡,“亲朋无一字,老病有孤舟”的杜甫;因“越职言事”被贬为“江州司马”的白居易;获罪被贬的“八司马”之一的刘禹锡;因谏迎佛骨贬为潮州刺史的韩愈;卷在“牛李党争”漩涡中郁郁不得志的李商隐;“庆历革新”失败后贬到岳州的滕子京;主张抗金复国被斥在广西为官的南宋词人张孝祥;明亡后抗清起义失败,藏匿苗徭山洞的思想家王夫之等,均曾登临岳