乌合之众读后感

乌合之众读后感勒庞这本充斥偏见的《乌合之众》无疑是学以致用的典范，其中诸多偏见性的词句看得我这个旁观者颇不理智，再深思一层，这厮在文字中下套，把自诩为独立的精神个体的面皮撕下，使人露出乌合之众中一员的嘴脸，其手段不可谓不狠。正是这个原因，这本有着诸多猜测的群体心理学叩门之作，让我不得不审慎看待，仔细阅读。勒庞认为，若干清醒理智高IQ的人构成了一种群体，其智力水平立即会大大下降。由理智主导事物的发展趋势远远没有由情感趋势来得快捷迅速。而对于群体来说，往往只可以接受简朴而极端的情感，这就是为何有人一夜之间成了神，而另某些人则立即被千夫所指，遭万人唾弃而不得翻身。虽然勒庞只举了些简朴的例子，但不得不说，可以佐证他观点的例子跨越了时间和空间，在生活中大量存在。不妨让我们回忆一下45年前出现的神奇历史事件，不，这对于那时还没出生的我们来说还是显得太遥远，勒庞对于历史即是想象虚构毫不容疑。还是紧跟时代步伐，让我们来聊聊由于微博一夜成名的红十字会——或者，与火车有关的某机构（听说这机构快成敏感词了，也不知真假）？这两个机构危机公关的能力显然低于各个体的平均水平。而在这两个事件中有关谣言多种PS照片得到广泛传播，非持续围观事件的群众们说不定就将那些需要考证的东西当做现实，拿毕生去相信。1个体怎样被群体沉没作者说，群体就是有这种“脊髓中的本能”，而妇女、小朋友和原始人都是不用大脑而用脊髓思索的动物，他们盲目、轻信、缺乏理智，感情丰富而毫无用处。当然，对于勒庞如此偏激的论证，我们也应当理性的思索，大众确有其所说的无意识的一面，但反问一句，若大众真的是无意识的用脊髓思索的动物，这样多迷失自我的“个体”又怎能成为推进事情发展的主体，对此，勒庞认为，第一，这个成果不是他们自发积极按照理性导致的，而是受到了某种强烈感情的支配。第二，这个成果也未必就是进步，而往往是血腥的屠戮和暴乱。那这就说不上“功绩”了。作者得出这种观点重要是受到法国大革命的影响，可以暂且不虑。不过未来的社会不管根据什么加以组织，都必须考虑到一股新的、至高无上的力量，即人群的力量。这也即本文前段所提及的受众的积极性，或者叫读者的接受美学，作品只有在读者的消费过程中其价值才能得以真正的体现，在读者的购置热潮之后，退却下来书屋一角的细细品读必然是读者个体的真正思索，此时，读者对于作品真正价值评判的积极性开始发挥功用，一切精髓的人类文化历史成果得以积淀，甚至激发读者个体发明出更优秀的作品，由此可见，读者在大众的消费热潮中的个体消化并没有受到很大影响，相反，这种个体消化对于整个社会的向前发展功用巨大。因此，我们也无从批判出版商的畅销书跟风出版行为，只要出版物是真正有价值的，读者自有一套自我的评判原则去把持，纵使是乌合之众，但时间的长度和深度会真正冷静这样一批披着大众外衣的个体独立人。2领袖怎样控制群体一点小小的见解，或许你认为他的思想过于偏激过于消极，但无论怎样，这都是一剂清醒的良药，保持自己的批判精神、怀疑精神，永远不要随波逐流。假如我们承认马克思有关“历史是由人民群众发明的”的论断是对的，同步承认古斯塔夫?勒庞在乌合之众有关“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且轻易被运用的”。那么我们就可以轻易的明白为何某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。其实在读这本书前，我对于马克思有关“历史是人民群众发明的”这句话是比较相信的。也许我这种相信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处在“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的相信。由于从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界确实是在向着有助于人民群众的方向发展，这不恰好阐明了“历史是人民群众发明的”么？不过事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一种时段将一种有助于自己的政府扶植上台，同步又也许由于某些主线无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键原因并非群众的意见，而是那些可以引导群众力量的个人或至少一小群保持头脑冷静和清醒的人。也不一定保持清醒，有的时候这些领导者自身也并不清醒，他们也许耽于自己美好的政治信条或宗教信奉之中。但关键的是，需要这样一种关键似的“英雄”将这一切的信条、理念、信奉化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所接受。根据庞勒的理论，在讨论多种原因对群体的影响的时候，理性是放在最终一位的。几乎没有人可以在一种群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩。群体智商一定且永远是低于构成群体中的每一种个人的智商的，且这种差距伴随构成群体的每一种个体的智商的增高会越拉越大。并且这种现象不仅出目前历史中，即便是在现代，在一种民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也非常普遍，在某些案件的审理之后，陪审团中的单个组员在接受采访时纷纷表达假如重新让他选择的话，他不会给出这样的成果。虽然庞勒对于多种原因对群体的影像的排列并不完全可信，例如他将“种族”排在第一位，同步他也是个彻头彻尾的种族主义者。不过我仍然认为他的论述在某些方面是成立的。例如教育、理性此类原因对群体的影响非常之低，群体永远对最简朴最直观最感情化的口号做出积极的反应（不管是支持还是反对），不过对长篇大论式的论述报以消极的态度（懒得去支持或反对）。基于此观点，庞勒同步提出了另一种观点：一种社会的高等教育普及度越高，对社会自身的发展并不是一种好事。甚至也许对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义运动找一种邪恶的理论支持。他认为正是由于高等教育的普及，才导致马克思此类“讨厌的人”的出现，然后最终导致一群工人被“煽动”进行罢工最终导致了社会生产的停滞。实际上，在战乱动乱的年代由于客观原因不也许做到普及高等教育。因此普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。在论述这一观点的时候，庞勒还精确的预言了我们目前的一种社会现象：学历歧视。架设我们有一种前提，社会中的高等职位永远少于低等职位。并且我们也永远不能想出一种使得扫地工人必须掌握微积分和概率记录才能扫地的措施。那么假如我们的高等教育仅仅是精英教育，只有少部分人可以获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好，社会友好，没有人会因此而产生什么矛盾。不过假如我们的高等教育变成了普及教育，越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分可以获得与其知识构造相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人必须去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识构造的职位，他们必然心有不甘，这种不甘最终也许导致某种很严重的后果。同步，那些从事高等职业的高等受教育者由于同情，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最终会导致大量的社会挥霍，阻碍社会生产的发展。此外，由于高等教育的相对普及，高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。伴随社会高等受教育者的比例增高，这个歧视会越来越严重。这两方面综合起来