第4课明清之际活跃的儒家思想

刘梦溪在《百年中国：文化传统的流失与重建》一文中认为，研究中国的思想和文化，“三晚”最重要：晚明——明清鼎革，那是一个文化冲突非常剧烈的时期，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。考纲展示课标要求考纲解读

明清之际活跃的儒家思想

列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想主张，了解明清时期儒家思想的发展。

①明清儒学活跃的历史背景

②代表人物及其思想主张和影响

变与不变——明清之际活跃的儒家思想

一、一个“天崩地解”的时代

“明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。”

——岳麓书社历史教参探究一：明清进步思潮产生的时代背景一、明清出现批判继承思想的背景条件？“机户出资，机工出力”君主专制日益强化西学东渐思想僵化、扼杀人性商品经济的繁荣利玛窦，意大利的天主教耶稣会传教士坤舆万国全图1经济：2政治：3文化：一一个“天崩地解”的时代商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展，工商业者阶层队伍日益壮大，推动社会转型的异质经济因素产生。君主专制统治空前强化，封建制度趋于衰落；明亡清兴，朝代更替，带来社会大变动。宋明理学日益僵化，八股取士、三纲五常摧残人性；西学东渐以及近代科学的传入，为思想界注入新气息。背景二、一些“最敏锐的心灵”

——思想的变与不变顾炎武经世致用黄宗羲批判专制王夫之唯物思想李贽离经叛道明末清初明代晚期王夫之黄宗羲顾炎武李贽出生地二一群“最敏锐的心灵”（一）明朝“第一思想犯”--“离经叛道”的李贽1、生平：输入标题祖父两代均为伊斯兰教徒，自幼受封建传统束缚较少，12岁时作文，反对孔子把种田人看成“小人”，自述“余自幼，倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”点击输入54岁时，觉得自己与官场上的迂儒昏庸、假道学，水火不容,坚决辞官，没有回到老家晋江，而是寄居湖北黄安。61岁削发为僧。76岁于监狱割喉自杀而死。说明文字李贽的生平：号卓吾先生延迟符26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。（一）明朝“第一思想犯”--“离经叛道”的李贽1、生平：2、主要著作：《焚书》和《藏书》3、思想主张主张一：批判道学家的虚伪，反对以孔子的是非为标准。

材料一一余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。也材料二咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉!万世师表的孔子画像明代孔子的画像主张二：强调人的正当欲求，认为穿衣吃饭就是人伦物理。材料三：李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。主张三：提倡男女平等，批判封建礼教，主张个性自由。材料五：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。材料六：李贽虽入佛门，却不受佛教戒律，不颂经，不念佛，照样酒肉，除了著作之外，入了空门的李贽，还与一些俗家仕女来往。明万历年间，李贽在麻城著述、讲学。虽说他有大学问，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。学生们猜来猜去猜不出来。李贽笑着启发说：“你们不是猜不着，是还没有长这个胆量。要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，敢干。”接着，李贽解释说：第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父；第四句‘细伢打破老子头’是子不子。学生们听了以后，就到处传播。气得那些封建卫道士们连连骂李贽是“盗教”、“邪教”、“异端”。贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。——《四库全书总目提要》卷五十3、评价李贽1、他是我国反封建思想的先驱，冲击封建礼教和正统思想，带有鲜明的叛逆和斗争的民主色彩。2、一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。顾炎武黄宗羲王夫之李贽明末清初明代晚期明清之际进步思想家（二）黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。离卦（火，代表光明）坤卦（代表大地）明夷卦材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访录．原君》1猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害；（二）黄宗羲对君主专制的抨击材料二“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”——《明夷待访录．原君》2提出“天下为主，君为客”的民主思想。（二）黄宗羲对君主专制的抨击3反对重农抑商，认为工商皆本。材料三“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录·财计三》（二）黄宗羲对君主专制的抨击材料四帝王之法，一家之法，无一毫为天下之心，故非天下之法也。法得其正，人得其正，故曰有治法而后有治人，法非为桎梏天下而设，为天下之心而设。4以天下之法取代一家之法（二）黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲主要思想评价梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。对以后的反专制斗争起到积极的推动作用顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。（三）顾炎武倡导经世致用著作：《日知录》《天下郡国利病书》主张一：经世致用何谓“经世/致用”？经世的内涵：致用的内涵：经国济世，强调要有理想报复，胸怀天下。学用结合，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。所以“经世致用”是指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。文献资料 引自顾炎武《日知录》 主张二：批判君主专制，主张众治，反对独治主张三：“天下兴亡，匹夫有责”。易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！亡国与亡天下的区别改朝换代民族的沦亡顾炎武思想的评价以重实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河（四）王夫之的唯物思想王夫之：字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失。（2）思想主张“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”主张一：政治思想：批判君主专制，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，主张“循天下之公”材料一“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”。“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质，由物质产生，离开物质，精神就不存在。阅读材料，理解王夫之的思想。主张二：唯物主义思想世界本原：“气”，“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。世界是物质的；材料二“静即含动，动不舍静。”“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”阅读材料，理解王夫之的思想。主张三：朴素的辩证法思想：静止是相对的，运动是绝对的；对王夫之思想的评价启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义归纳三大思想家批判思想。

各自则重点

共同点黄宗羲

顾炎武王夫之政治：批判君主专制，提倡“人民为主”（反专制，倡民主）经济：反对“重农抑商”主张“工商皆本”（反抑末，倡工商）思想：批判宋明理学，倡导经世致用（反教条，倡实用）反对君主专制强调天下兴亡匹夫有责，提倡经世致用批判宋明理学，提出朴素的唯物主义思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？民为贵，社稷次之，君为轻——战国孟子天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。——西汉董仲舒为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平——北宋张载“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。”——黄宗羲“天下兴亡，匹夫有责”——顾炎武“社稷不存以能保民者为重”——王夫之批判：①政治上：反对君主专制②思想上：反对理学的空谈主义、唯心主义。继承：①对于民本思想的继承②探索精神和倡导个人的社会责任感思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？思考：明末清初三大思想家是如何对传统儒学批判继承的？思考：结合材料分析明末清初的思想与儒家之间的关系？从黄宗羲的政治理想可以看出,他虽然关注民生,承认民众物质需求的合理性,但是,这些主张仅仅停留在“利”的层次上,而没有上升到“权”的高度。民众的一切,终究还是需要依靠圣君贤臣的给予而已。——允春喜《论黄宗羲对君臣民关系的构想》思考：黄宗羲的思想是否属于近代民主思想？思考：明末清初三大思想家是如何对传统儒学批判继承的对明清进步思想的评价

（1）对传统儒学进行批判、继承和发展，使儒学发展与社会现实问题相联系，更趋实事求是。（2）反映了明清商品经济发展和资本主义萌芽，是具有民主性色彩和早期启蒙性质的反封建的进步思想，推动思想解放。（3）君主批判意识是在明清之际产生，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪（深刻影响着清末民国初资产阶级思想家）但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系。拓展延伸：明末清初的批判思潮深刻地影响着清末民初的思想家和民主革命家。谭嗣同十分推崇王船山，认为其著作是“兴民权之微旨”。章炳麟改名绛（顾炎武初名绛），号太炎，明白宣示他是顾炎武学说的继承者。梁启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。”……为远庖厨以离腥膻，他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。……比照从前“夷狄”之类的怒斥，当属礼尚往来了。……王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》为何明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？①明清资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚较为严重。③高度强化的中央集权制度的压制。【儒学的发展演变】演变时期演变的史实大发展危机大融合春秋创立孔子提出“仁”、“礼”。创立儒家学派，初创儒学思想体系。形成/发展战国孟子提出“仁政”学说；荀子主张“礼法并施”。孟子、荀子总结改造下，使儒家成为蔚然大宗，形成完整儒学体系。重创秦朝秦始皇“焚书坑儒”。汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”；从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位魏晋南北朝佛教、道教盛行，儒学发展逐渐出现危机隋唐——宋儒释道开始不断走向融合，“三教合一”合归儒学。演变时期演