锅庄一词来源考

锅庄一词来源考

近年来，对康定“老庄”一词有多种解释。一些人认为“老庄”一词来自汉语。康熙三十九年（1700年），明朝郑首领从木雅地区搬到康熙，称“……我把土目给了这里，我为主人恭敬地恭敬地进贡。”。”;有的说,由于用三个石头支锅熬茶,故曰锅庄;还有的人将锅庄视同旅栈,等等。众说纷纭,莫衷一是。为了探讨其究竟,笔者对此也作了一些调查研究,现将看法综述于后,供作参考。一、通过商品贸易关系的控制康定的“锅庄”一词来源于西藏,是藏语“古咤”()的音译,即为贵族之意。过去,藏族人民对那些在封建农奴社会中享有政治、经济特权的阶层,称为“古咤”或“弥咤”()。在一般情况下,“古咤”通用于西藏的卫藏地区,而“弥咤”通用于康区一带。那么,康定属康方言区,又为何用“古咤”这一词来称呼土目、头人呢!看来有它一定的历史根源。自古以来,康定地处汉藏交界点,也是汉藏商品交换的主要门户之一。对此,西藏地方政府早想插手控制。据《康定县图志》记载,“康熙三十九年(1700年)土司锡拉扎克巴,被藏蕃昌侧集烈杀害”。《清史录藏族史料》中也有记载,“康熙三十九年(1700年)明正长河西土官蛇蜡喳巴被喇嘛营官喋巴昌侧集烈打死。”看来昌侧集烈就是西藏地方政府派来,操纵明正长河西土官的一名藏蕃官员。这就说明了杀害明正土司锡拉扎克巴之事件,就是西藏地方政府一手策划搞的。据说,西藏地方政府染指康区或康定,主要是通过这三条途径:一是通过宗教信仰关系;二是通过派遣亲信到各土司属下担任辅佐;三是通过商品贸易的关系加以控制。(1)在宗教方面;由于康区藏族群众与卫藏地区群众一样,都普遍信奉藏传佛教,西藏地方政府和宗教上层就抓住这个共同的心理状态,积极在康区或康定的上层阶层里培植亲信,如活佛、堪布、格西等有影响的宗教上层人物,进而达到其控制康定或康区的目的。据传贡觉洼“锅庄”,一家先后出过六个活佛,其中三人曾受到达赖的特殊待遇,一人担任过西藏哲蚌寺的堪布;曲尼巴巴“锅庄”家里也出过两个活佛,其中的格桑云登任过西藏郎古扎仓的曲本堪布,登增彭措任过吉卡克布。在明正土司属下,康定境内有三十五座寺庙。这些寺庙中,有的则属西藏三大寺管,如南无寺()直属西藏哲蚌寺;金刚寺()直属西藏金刚寺。又如安觉寺(),据说该寺是五世达赖洛桑嘉措亲自选址认定筹建的,并为之命名。由于这块地皮是萨根各锅庄捐献,因而五世达赖对其锅庄备加关照,免除了他家对西藏政教双方的部分支应和差役,准许他修建高大的经堂和佛像,并发给藏文文书和写纸。同时,康定锅庄的子弟到西藏学经,得到西藏地方政府的多方照顾。办法是先通过向三大寺上一定数量的布施,即可取得“顷则”(的学位,并据此得以免除一般札巴所必须承担的繁重体力劳动,使其静心学经并且很快就可得“格西”学位。(2)遣派亲信也是西藏地方政府拉拢和插手参与土司地方事务的又一手段。据说效白仓()“锅庄”就是西藏地方政府派来的一名噶伦,在明正土司属下当大管家。由于长住康定,并在当地一家土目家入赘,故得名效白仓“锅庄”。(3)在商业方面,康定历来就是藏汉通商的中转和集散之地。据《康定县图志》记载。康定还未设明正土司以前,著名的西藏商人络布绒布经常来打箭炉经商。英国人古泊斯(Coopers)曾于1869年(清同治八年)也谈及:“四川每年输入西藏的边茶约价值六百万英磅,而以金、银、羊毛、皮张、药材作为交换之手段。”西藏商人来到康定后常住这些“锅庄”家中,日久天长,“锅庄”和藏商成了亲密的主客关系,有的就在“锅庄”上门,有的姘上“锅庄”的女主人。据群众说,萨根各()和朗白然()两家锅庄,不论在改土归流前或是改土归流后,都和西藏贵族之间有着友好亲密的往来。随着商业的不断发展,特别是茶叶贸易的不断增加,促进了“锅庄”的发展。到嘉庆年间,康定“锅庄”由原来的十三户,发展到后来的四十八家。他们既是藏商的主人,又是商品交易的中介人。过去,打箭炉(康定)的藏商分寺庙、土司商、私人三大商人。其中西藏的察绒仓、康南的邦达仓,甘孜的桑多仓为资金雄厚,分号繁多;不仅国内有分号,而且在国外印度等地也有分号。他们每年的交易额约有50万元左右。在商品交易中,锅庄确实起了桥梁和纽带作用。由于西藏地方政府从政治、经济上的影响,加上康定土司、头人与西藏上层官员接触频繁,康定的藏话中西藏拉萨话的成分逐步增多,很多人操起拉萨话。他们认识到“古咤”这个词是指上层阶级的,因此,康定藏语中才出现了“锅庄”这个语意成分,并将它约定俗成。这就是“锅庄”这个词的来历。二、从宽带设备上看,可分为三大机构和六户在封建农奴社会中享有一定的政治、经济特权的阶层,才称得上“锅庄”或“弥咤”。那么,康定“锅庄”所处的政治地位如何?他们是不是享有这种特殊的政治和经济特权呢?过去,康定有这样三句俚语:“主人是明正土司()从这三句话中可以看出,瓦斯碉锅庄和金刚寺是在明正土司属下负责管理民政和宗教事务的锅庄和寺庙。同时,四十八家锅庄分别还有不同等级的称谓,如五大亲信()、四大管家()、四小管家()、四户“卓尼”()即内外接待宾客的官员,四户秘书()另外还有一般管家等。但是,五大亲信必须是瓦斯碉、甲绒色效白仓、贡觉洼、萨根岗等五户锅庄,其它锅庄不能进入亲信之内;四大管家必须由瓦斯碉、甲绒色、效白仓、贡觉洼四家锅庄担任。其余锅庄分别担任各项专职,到时也可调换,其中瓦斯碉和甲绒色两家锅庄,历来就是明正土司的左右二辅佐,瓦斯碉则又是专门代表明正土司同大清皇帝打交道的主要人物。除此之外,四十八家锅庄与明正土司,因其地位关系,都是互为姻亲,有着直接或间接的血缘关系,这又是土司家族借以维护其封建农奴统治的一种特殊形式和手段。从近代的情况来看,甲绒色与明正土司,瓦斯碉与明正土司,甲宜家与瓦斯碉,朗白然与甲绒色,朗白然与嘎依然,孔达瓦与齐卡洼,仲依仓与阿桑仓,益卡瓦与萨根岗等等,都互为姻亲关系。因此,明正土司与锅庄,锅庄与锅庄之间的关系相当亲密,他们都是门当户对的“古咤”。从生产资料占有量上看,这些“锅庄”享有特殊的封建特权。他们都占有大量的土地、牲畜和房屋,例如大户瓦斯碉“锅庄”占有土地六百余亩,房屋占地面积四千余平方米,建筑面积达二千余平方米,房屋修建富丽堂皇,居炉城之冠;积蓄之多,亦盖全城。其它“锅庄”虽然比不上他家富裕,但房屋宽敞华丽,远非平民可比。三、甲木参参有人说,历代明正土司的名字是蒙古人的名字,认为明正土司以及属下都不能算作藏族血缘。那么,事实果真如此吗?请看下文:据《清史稿》所载明正土司的名字,自明代和清代初的如:阿克旺嘉尔参是藏名()的译音;丹乍扎巴克是藏名()的音译;锡拉扎巴克是藏名)的音译;坚赞德昌()的音译;以及自乾隆以后用的“甲木参”也是藏名()的音译。如甲木参德侵是藏名()的音译;甲木参诺尔布是藏名()的音译;甲木参沙加是藏名()的音译;甲木琼珀是藏名()的译音,等等。这就充分说明了明正土司不仅是藏族,而且他与其属下都是地地道道的藏族董“”氏血缘的后代。据有关资料记载,藏族六大氏族中的“”氏,原聚居于青海一带,后因氏族部落内部发生战争,这个氏族的其中一部从青海迁至甘孜州的木雅一带定居,因此,有人认为木雅系“”氏族的后代,看来还是有点根据的。综上所述,康定“锅庄”一词,不是凭空想出来的,而是有所本的。有人说:“镶庄”是乌拉差役制度下演变而来的,看来亦有