日本文化史-思考

日本文化史期末思考题一、名词解释(10个)1）文化交流的规律性2）鸟居3）怀风藻4）连歌5）和魂汉才6）本地垂迹说7）万叶集8）源氏物语9)摄关政治10）绘卷二、简述题（7个）1）宗教与邪教的异同点2）日本神道教的特点3）日本文化的特征4）日本饮食文化追求的精神5）日本茶文化追求的精神6）日本禅道追求的精神7)日本人的集团精神三、论述题（3个）1）武士道对日本历史的影响2）樱花的象征意义的沿变过程3）日本的现代化历程对我国社会主义建设的启示四、补充1物哀地理环境对日本文化的影响中国文化对日本文化的影响一、名词解释(10个)1）文化交流的规律性文化交流具有以下三大规律。（1）必然性。从高处往低出的传播与交流。文明和文化的发展具有不平衡性，处在发展较高阶段的文明与文化，可能对另一文化高屋建瓴式的倾斜式“文化出超”。（2）互补性。双向交流、互相影响，而非单向的。这一认知，比起单向认知的片面性、偏执性、主观性来，大进了一步。（3）创造性。结合实际，创造和发展新的文化。鸟居鸟居是一种类似于中国牌坊的日式建筑，常设于通向神社的大道上或神社周围的木栅栏处。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界，可以将它视为一种“门”。鸟居由一对粗大的木柱和柱上的横梁及梁下的枋组成。梁的两端有的向外挑，也有的插入柱身。7世纪中国建筑传入后，鸟居有了变化，如柱子有侧脚、横梁两端起翘，甚至有用斗拱者。怀风藻《怀风藻》是日本现存最早的汉诗集，成书于751年，共有120篇诗作。“怀风”，意即“缅怀先哲遗风”。作为上层社交诗，以赞颂帝德帝政、颂物咏志为主。全诗集64位作者，清一色为男性。五言诗占压倒多数，文风浮华，讲求对仗，似是深受中国六朝文学影响。联句对其后日本连歌产生了很大的影响，标志着日本文学与中国文学交流的开始。连歌“连歌”是日本始于平安时代末期的一种独特的诗歌体裁。集体创作和即兴创作是连歌的两个重要特征。它着重文句的堆砌和趣味，讲究附句的巧妙衔接，而不是个人感情的抒发。日本连歌的集大成者是二条良基和宗祗。连歌的问世，是以某些贵族不堪忍受陈腐的传统文化的束缚，试图用民间趣味来求得出路为背景的，是日本歌道的重要组成部分。和魂汉才和魂汉才是在平安时期形成的一种文化主体思想和文化交流模式，由被日本人奉为“文化之神”的菅原道真提出。“和魂”除了包括“绳魂”以外，还包括中国的儒家文化和印度的佛教文化；“汉才”是指汉代以后的中国技术，还包括技术制度及其观念。在该思想指导下，古代日本人不仅重视引进吸收，并创新出了具有本民族特色的文化，近代转变为“和魂洋才”。本地垂迹说本地垂迹指作为本源的佛、菩萨为了拯救日本的芸芸众生化身为神来到日本，佛是神的本体，神是佛的化身，佛、菩萨化身日本的神被称为权现。到了平安时代中期，本应通过佛才得以拯救的神逐渐被视为佛的权化和垂迹，神佛融合理论开始形成，产生了本地垂迹说。完成神佛一体化是平安文化和风化的重要组成部分，神道独自形成体系，佛教走向日本化。万叶集《万叶集》是日本现存最早的和歌总集，共二十卷，所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌共四千五百余首。经多年、多人编选传承，约在764年—769年之间由大伴家持完成。所收和歌按内容可分为杂歌、相闻、挽歌等。《万叶集》以短歌为主体，采用传统的民族诗歌体裁，是上古和歌的集大成者，与汉诗集《怀风藻》一起，并称奈良时代抒情诗的双璧。源氏物语《源氏物语》是日本的一部成书于1001年至1008年间的古典小说，是世界上第一部长篇写实小说。描写了源氏的爱情生活、皇室与外戚之间的矛盾和斗争、乱伦关系和堕落生活。借鉴文献典故，扩大心理描写，描写当时女性的内心世界。既继承了日本文学传统，又独创以“物哀”为主体的美学观，对日本文学产生过巨大影响，被誉为日本古典文学的高峰。摄关政治摄关政治是l0世纪平安中期，以藤原北家为代表的豪门贵族，垄断摄政、关白的职位，皇室外戚左右国政的一种政治体制。天皇幼时，由太政大臣代行政事称摄政。天皇年长亲政后，摄政改称关白，辅助天皇总揽政事。类似于我国汉代的外戚干政，后被院政取代。1068年，第七十一代后三条天皇即位时，废掉摄政，实施亲政，藤原家才渐趋没落。绘卷“绘卷”是由右向左横向展开的窄长画卷，专指盛行于日本平安至中世纪的一个独特的文学、美术体裁。绘卷一般纵向为30厘米，横向约为100-200厘米。内容分为“词”与“画”两个部分，画是绘卷的主体，词则用来对相应的故事情节加以解说。比较著名的有《源氏物语绘卷》。绘卷有助于我们提升对物语文学的体裁及传播形态、接受过程等新的认识。二、简述题（7个）1、宗教与邪教的异同点宗教与邪教的相同点在于：二者从本质上说都是唯心的、错误的世界观，都以有神论观念作为思想基础，盲目崇拜，绝对服从。但是，宗教与邪教有严格的区别。主要表现在：1、内涵不同。宗教是理论化的世界观作为一种社会意识形态，是一支不可忽视的社会力量。宗教组织是法律允许的合法组织。邪教是冒用宗教的非法组织。2、组织不同。宗教信仰各个宗教特定的神灵，固定不变，具有完整的经典、教义及神学体系；邪教则大搞教主崇拜，教义是由宗教剽窃而来，并糅合一些歪理邪说。3、活动不同。宗教活动场所一般固定，邪教组织则无固定场所。信仰宗教的群众通过礼拜、受戒等宗教仪式表达宗教信仰。邪教往往冒用宗教等名，散布邪说，蒙骗他人。4、影响不同。宗教在历史上消极作用是主要的，但在一定历史条件下起过一定的积极作用。而邪教反科学、反人类的邪教本质决定了它必定对社会造成恶劣的影响。5、态度不同。对于正常的宗教活动和教徒的宗教信仰，国家予以尊重和保护；对待宗教组织，国家依法管理。而对待邪教组织，世界上任何一个负责任的政府都给予取缔和打击。日本神道教的特点1、发源于自然崇拜和祖先崇拜，是自然形成的一种民族信仰。5～6世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系。2、神道教是多神教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇，有成千上百万的神。3、所信之神，无善恶之分，凡不平凡者均称为神明。不仅单称优秀者﹑善良者﹑有功者，也包括凶恶者﹑奇怪者﹑极可怕者亦都称为神。4、没有系统的教义和经典，不是特定人物创设的，也不以特定教主的言行为中心教典；「古事记」与「日本书记」两部古书可勉强称为神道教经典。5、特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统，主张神皇一体、祭政一致。6、日本神道教是重视“生”，重“现世”的宗教。日本文化的特征1、单一性。单一的民族统一形态。全国99%以上都是大和民族。民族构成的单一性，在客观上加强了日本文化的同质性和作为一个单一大家庭的日本集体主义意识。2、兼容性（吸收性）。在古代，大化改新之后，日本大量吸收了中国的大唐文化；近代明治维新以后，全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果。3、自然性、简素性、朴素性。日本人认为人和自然是一个整体，人只是自然的一部分，应顺从自然，热爱自然，日本茶道、花道、建筑等都体现出这种自然性。4、传承与创造性。日本人善于吸收先进的文化，同时从来没有放松对传统文化的传承，在传承和吸收中进行创新，平安时期提出“和魂汉才”，近代又提出“和魂洋才”。5、神国、神道思想、天皇统治。日本神道教特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神，称日本民族是“天孙民族”，皇统就是神统，主张神皇一体、祭政一致。日本饮食文化追求的精神受日本自然环境恩惠的日本人，与自然和谐相处的意识很强烈。日本料理注重“色、香、味、器”四者的和谐统一，渗透着日本人追求自然、与自然和谐相处的观念。食材突显季节性。日本料理善于利用当令、当地的食材。每个季节在大自然中寻求合乎时令的美味。在料理中感受四季变化，追求人与自然的和谐与融合。2、烹饪注重食物的原味。烹饪法中“生”占有重要地位。烹饪过程中很少使用调味料，重视食物本身的味道。烹饪时务求呈现原料的天然美味，追求食物的“原味。3、食物的装盛体现自然。自然别致的摆拼是日本料理吸引人之处。食物的装盛追求和谐统一的自然感觉。4、就餐的环境追求古朴。日本料理店的氛围与一般的酒店不同，不求华丽的装饰。只求古朴、恬静。日本茶文化追求的精神1、“茶禅一味”。“茶道始祖”著名禅僧村田珠光提出，珠光把禅宗崇尚本心、追求自然无为的宗旨纳入到饮茶，初创“茶道”。“茶圣”千利休又提出茶道四谛“和、静、清、寂”。2、和：和气，和平。既表示“和谐”，又表示“和悦”，“以和为贵”，人与人是没有高低贵贱之分的，茶道所极力渲染的氛围,是摒弃世人纷争,追求平和、静谧的“和”境。3、敬：尊敬，恭敬。茶道的参与者的地位都是平等的,人们要相互尊重,创造、共享一个和谐的茶室气氛，力主排弃的完全意识化的自我和执着的自我。4、清：清洁，清净。清即清洁,有时也指整齐,是受到日本人民极大推崇的修养要素。当然“清”更多的是指对灵魂的洗涤。5、寂：寂静，空灵。“寂”要求茶人忘却一切,去创造新的艺术天地，四谛的根本在于“寂”。日本禅道追求的精神禅宗是汉传佛教宗派之一讲求的是僧人和佛教徒坐禅静思，集中精神，排除自我，获得清静寂定的心境，传到日本后形成禅道，对日本文化产生了全面而深远的影响。禅道体现在茶道上，主张“禅茶一味”，“茶圣”千利休用“和敬清寂”四个字,概括了“禅茶一昧”的化境。禅道在审美方面追求简素、淡泊、含蓄，排斥豪华、浓艳、直观、完美的审美倾向非常显著。郁达夫称日本文艺美的特征是“清淡中出奇趣，简易里寓深义”。禅道在生死观念上追求将生死看做一个整体，向往在短暂的人生中干一番轰轰烈烈的事业。日本人的生死观正是建立在禅宗“不在形式而在价值”的价值观上。禅宗对书道的影响在于形成了“禅宗样”，其艺术风格或古朴苍劲,笔力雄健;或清新淡雅,秀注笔端。以禅悟字,字随禅书就成为“禅宗样”的艺术特色。禅道在武士道上追求“崇佛敬神”、“从主事亲”、“刚毅、勇武”、“善以待人”,把禅宗清规中的许多条规加以世俗化、武士化，形成武士道中的武家禅。日本人的集团精神所谓集团意识，或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作为该集团的成员与他人保持行动上的一致。日本人的集团意识具有极为丰富的内涵，主要表现在以下方面：具有强烈的集团归属感，热爱集团，甘心为集团献身。绝大多数的日本人喜欢集体行动，具有强烈的集团归属意识，集体利益凌驾于个人利益甚至个体生命之上。强烈的集团意识衍生了日本人独特的序列意识、服从意识和依赖意识。强烈的集团意识把日本人塑造成一个极守秩序，组织性、纪律性极强的民族。集团内部“和”和个人的不突出。为强化集团成员的一体感，增强集团机能，‘和’被奉为至上的美德”。但是，日本集团内部“和”的维持是以严重牺牲“个性”为代价的。集团意识为日本经济发展提供了精神动力，使日本式的竞争带有温情主义色彩，形成了竞争和协调的融合。集团意识为日本整个社会发展提供了稳定和谐的社会环境。集团意识使日本人比较注意社会和道德价值，形成了一种文明的社会秩序和风气。集团意识束缚了日本人个性的自由发展。集团意识控制下的下级对上级的高度服从的结果同样会压抑个人创造性的发挥。三、论述题（3个）1）武士道对日本历史的影响武士道是日本武士遵守的世界观、人生观和封建道德，始于镰仓幕府时期。内容有忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍等。武士道对于日本历史的发展有很深的影响，相良亨在《武士道》中称它是“日本人的脊梁”。（一）消极影响近代武士道最大的消极影响就是促使军国主义的诱发和培育。1、明治维新后日本走上了资本主义道路，但是仍然保留了很多的封建残余，武士道并未随武家政治的终结而终止，相反，却进一步渗人到日本民族的血液之中。2、明治维新的领导者多是武士，新政府建立伊始就成为武士的大本营。武士领导者通过颁布政策的形式使武士道的战争之道恶性膨胀。3、1878年，颁布《军人训诫》，后又颁布《军人救令》，向士兵灌输“忠义”、“服从”的武士精神，成为军人必须遵守的道德纲目,“武士道发展成为军人的信条”。4、1890年的《教育救语》把国民道德总结为“孝梯忠信”和“共同爱国”，使武士道披上了“爱国主义”的外衣，成为近代日本教育方针的灵魂。就这样，武士道也被改造成为近代的军人精神，并逐渐与军国主义、帝国主义和法西斯主义相结合，对外侵略扩张，促使日本成为法西斯国家和发动二战的罪魁。（二）积极影响当然，武士道并不仅仅只有消极影响，同样也有一定的积极影响。武士道许多优良的品质和德行，并把它发展到了日本的现代化建设和生活中，创造出了新的成就和传统。1、武士道的忠义观念。武士道的忠义观念以及建立在此基础上的爱国心为其敬业精神提供了信念基础，也为经济活动提供了源源不断的精神动力。2、武士道的诚信精神对日本社会产生了深远的影响，使日本社会成为高信任度的社会，社会高信任度为日本经济发展提供了丰富的社会资本。3、武士道注重身体力行的务实精神。这种注重实践的务实精神,为日本在最短的时间内顺利实现现代化提供了可靠保障。4、武士道沿袭了武士施恩泽世、知恩必报的“恩赏观”。这种思想的传承，使日本民族养成了一种强烈的责任感和使命感,在工作上悟守职责、忠于职守。综上所述，作为日本民族精神的重要组成，我们不仅要看到武士道在近代推动军国主义的法西斯侵略的消极作用；同时也要看到武士道在塑造日本国民精神和促进社会经济建设的积极作用。对于武士道的影响，要全面客观看待。2）樱花的象征意义的沿变过程樱花是日本的国花，樱花除了植物属性的“能指”，还具有抽象的、可以表达某种特殊意义的“所指”，作为文化符号的樱花,其象征意义不断变迁。古代传统文化中，樱花被塑造成跟神话、土俗信仰甚至宗教等文化要素有关的符号。神武天皇的曾祖母曾被称作“木花”，即樱花，樱花与富士山共同成为被崇拜的对象。从弥生时代已经成为农耕民族的日本社会中，樱花被当做是田神之花。还有认为樱花与死亡信仰有关，也有认为樱花和稻作祭礼有很大联系。3、从10世纪，日本赏花的对象由梅花转向樱花，在遣唐使被废，“国风文化”取代“唐风文化”的过程中，日本由模仿中国文化到独立探索，樱花作为“民族性”的符号顺利登场。4、到了江户时代，欣赏樱花由少数人的风雅转化为大众生活的一部分。这其中，社会的集团心理结构起了很大的作用。5、江户中期的国学者本居宣长将“大和心”之美比作朝日映照下的山樱花。（二）近现代1、随着明治国家的创立，樱花被植入国家这一共同体，通过各种“言说”的演绎，樱花-国花于是呼之欲出，樱花被赋予民族、国民、武士道乃至国家等象征意义。2、明治后期的诗人大町桂月认为樱花代表了日本人淡泊恬然、达观慷慨、不惧生死、整体抱团的国民特质。日本近代思想家新渡户稻造认为樱花是武士的象征，3、明治政府也利用教育等有意识地推动樱花国花化进程。随着教材的广泛印制传播及歌曲的传唱,樱花即为国花、象征日本国家的意识从儿童开始就根植于日本人的精神深处。4、日本政府还把樱花的凋零无常,作为军国主义宣传与对士兵进行精神洗脑的工具。通过从精神上注入武士-樱花生死观，使军人被塑造成军国的武士，樱花成为军人的隐喻。到30年代，樱花被赋予法西斯主义的象征意义，或者说作为“国花”的樱花,成了制造为国家和天皇不惜赴死的日本国民一体化印象的符号。综上所论，樱花的象征意义经历了农耕时代的农耕祭仪、土俗信仰、和歌咏叹、绘画表现到近代的大和心、武士道、国民、国家的象征，一直到为国家战死的军国主义精神，其象征意义不断演变,新旧相承。3）日本的现代化历程对我国社会主义建设的启示从宏观上来说日本的现代化进程包括三个时期：明治维新到二战结束前的近代产业化时期、二战结束到20世纪80年代的高度产业化时期、20世纪80年代到现在的向后工业化转变的富裕社会时期。日本和中国都属于后发外生性现代化国家，日本的现代化历程可以为我国社会主义建设提供宝贵的启示。（一）政治方面推进政治法制化建设。日本政府在二战后新出台了《日本国法》，建立健全了法治和规则，因此保持了社会的长治久安。日本政府还订立出台了系统的法律法规，让社会生活能够在法治的掌控下运作。民主结合法治，在制度上确保了二战后日本政治上的安定。2、进行政治体制改革，促进民主化建设。明治体制是日本的一种君主立宪专制体制，使日本的现代化启动获得了巨大成功。但是，没有适时转型，使日本现代化走向军国主义与对外扩张的泥潭。因此，要适应形势变化，推进社会主义民主建设。推进和平发展战略，进行和平崛起。近代各资本主义强国，基本都是“战争崛起”，日本也没有例外。但是，历史已经证明，对外扩张，并不能维持强国地位，反倒是自取灭亡。中国应该和平崛起，努力发展和壮大自己，同时以自己的发展，维护世界和平。（二）经济方面1、对农业进行政策倾斜，促进农村生活状况的改变。二战后，政府在农业上采取了政策性调控措施，例如调控土地的所有权、流通程序以及价格机制等等，我们也应该重视三农问题，逐渐缩小城乡差距，使城乡均衡发展。走新型工业化道路。科技含量高是日本工业的一个很大的优势。我国工业已经取得重大进展，但技术含量低，竞争力弱。因此要走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。促建经济健康平稳可持续发展。日本当年经济高速增长时，由于过度的投资形成银行的巨额不良债务和经济泡沫，社会陷入低迷。中国的经济目前正处于新一轮的高速增长期，金融不良资产还在积聚。中国要接受日本的教训，防止经济泡沫化和大起大落。文化方面既要善于学习，又要保持本民族文化的特色。在现代化过程中，日本的传统文化既保持了自己本土的族群特色，又不断地与外来文化的接触、碰撞，加以吸纳，得到发展。我们对传统文取其精华，去其糟粕，使之为我国的现代化建设服务。2、促进教育发展。明治维新以后，就通过立法，形成了以小学为基础的连贯的学校系统。二战以后，中等教育和高等教育的发展基本上是平衡的。我国应该制定有关教育政策，对教育体制、教育内容乃至教育传统进行改革，促使教育现代化发展。科技投入。1997年初，桥本内阁提出了以“变革和创新”为核心，从经济大国迈向科技大国的国家发展战略。日本非常重视基础研究，培养优秀科技人才。中国也应该加大科技研发经费的投入，完善专利制度。综上所述，日本从明治维新以来100多年的现代化历程，虽然遭受到很多挫折，但是作为后发性现代化的典型，取得了令人瞩目的成绩，也为我国的社会主义现代化建设提供了宝贵的启示。我国的现代化建设要从国情出发，同时要善于借鉴日本的经验，更好的推进我国的社会主义现代化建设。四、补充1物哀（1）概念简单说，是“真情流露”，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人，并不仅仅是“悲哀”。类似中国话里的“真性情”。“物哀”一词由由日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念，也可以说是他的世界观。物哀是一种感情，也是一种审美意识、美学思潮，一种生死观。不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面。（2）《源氏物语》与“物哀”“哀”将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。而真正将单纯感叹的“哀”发展到具体充实的“物哀”的是《源氏物语》的著者----紫氏部。据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”多达1044次，出现“物哀”13次紫氏部将“哀”之前加上了“物”，这样就将主客观合一了。“物”是客观存在，“哀”是主观情感，两者“物心合一”其中“物”可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”，大大丰富了“哀”的情感范围。（3）种类和层次叶渭渠先生在其著作，《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”特质分为五大类，“一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。而其最突出的是哀感。”对于“物哀”，叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的，可以分为三个层次。第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出，第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”物哀熏陶使日本人的精神世界异化。国旗以白色为底，像雪容易消逝；歌舞伎以静寂表示悲哀；国歌和摇篮曲都令人哀伤。地理环境对日本文化的影响1、忧患意识和吸收性。日本地处岛国,经常遇到台风的袭击,加上频繁的地震和火山爆发等,使日