《道德经》注音版第十章原文及译文

道德经》注音版第十章原文及译文【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【注音版】载(z①营(ying)魄(p©抱(bdo)一(y1),能(neng)无(wu)离(Ii)乎(h⑪?专(zhu m)气(q 1)致(zh 1)柔(r du),能(n eng)如(r⑪婴(y mg)儿(旳乎(h⑪?涤(di)除(chU玄(xudn)览(Ian),能(neng)无(wU疵(ci)乎(h⑪?爱(d)民(min)治(zhi)国(gud,能(neng)无(w⑪为(wci)乎天(tim)门(men)开(k①阖(h e),能(n dig)为(w d)雌(c 1)乎(hm)？明(ming)白(bdi)四(s1)达(d①，能(ndng)无(w⑪知(zh1)乎(hm)？生(sheng)之(zhi)、畜(xv)之(zhi)、生(sheng)而(er)不(bu)有(ySu),为(wd)而(er)不(bti)恃(sh1),长(chdng)而(dr)不(bU宰(z⑪是(sh1)谓(w百)玄(xudn)德(dd).【译文】“载营魄，抱一，能无离乎？”身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？这里的“营”的意思是身体健康的意思，“魄”这里指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？“抱一”这里的“一”在古代的时候一可以产生任何数字，因为他是最小的数字。所以这里的“一”代表自然。“专气致柔，能婴儿乎？”“专气”的意思是把能量聚在一起。“致柔”这里的柔是达到极柔和的状态，“专气致柔”就是把能力集合在一起，内部很和谐协调，从而达到柔和的状态。“柔”不是柔弱无力。太极拳以柔制刚，专心把能力聚合到一块发挥出很大的力量，就是说当你把能力聚合到一起是否能达到婴儿般，婴儿能够专气，所以婴儿特别柔，但是哭的时候声音特别的洪亮，能够吸引大人的注意。（长期调气可长寿身体健康）“涤除玄览，能无疵乎？”排除一切杂念苦心专研，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？“爱民治国，能无为乎？”爱国治国，能否做到“无为而治”吗？（为无为，则无不治）“天门开阖，能为雌乎？”思想、言行，能否以阴柔自居吗？（就是告诉人们应该谦虚）明白四达，能无知乎？清楚明白四方内外的事物，能够做到“无知，无欲”吗？“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。“生之畜之”的意思就是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中。“生而不有，为而不恃，长而不宰”搜索万事万物的奥妙，而不据为已有。施于人而不要持有恩。领导人民而不是主宰。“是谓玄德”把上面的做到这就是玄德，“玄”是玄妙的意思这么做也就是遵循“道”的行为，所以称之为“玄德”。扩展阅读：《道德经》名句1、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。【出处】《道德经》第三十九章。【解释】自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。2、天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经》第四十章。【解释】天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。3、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。【出处】《道德经》第四十一章。【解释】最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和【出处】《道德经》第四十二章。【解释】道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。【出处】《道德经》第四十三章。【解释】天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。扩展阅读：道德经介绍《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外