论民族文化生态

论民族文化生态

民族是一个稳定的社区，具有共同语言、共同地区、共同经济生活和共同文化素质的共同心理素质（p294）。换句话说，在一定的历史阶段，民族形成了一个群体，具有共同的地区、相同的语言、共同的习俗、文化传统和文化心理（第3499页）。中华民族是中国古今各民族的总称。费孝通先生深刻追溯了中华民族格局的形成过程,并认为中华民族是“多元一体格局”,即56个民族单位是多元,中华民族是一体。而这一格局的最大特点是一体中包含着的多元,多元中拥戴着的一体(P1-2)。长江流域是多民族聚居地,这里的各族人民在不断与自然环境的磨合及相互作用中,共同创造了与生态环境相适应的博大精深的民族文化,呈现出姿态万千、绚丽多彩的文化风貌。一、流域内具有多元文化风格的众多民族民族文化是各民族在长期社会实践中创造和发展起来的具有自己形式和特点的文化(P282),这种文化也是与自然生态环境密切联系、相互影响的。民族文化生态旨在探明民族文化系统与环境系统的耦合关系,特别是要研究民族文化与自然环境的相互关系,揭示民族文化赖以生成和发展的环境。在特定环境或区域内,由于其自然和社会环境的相似性,长期生活在一起的人民逐步形成了稳定的统一体,构成了特定的文化,因此自然环境是民族及其文化形成于一定地域的重要条件和背景。地势、地貌是影响民族文化的重要自然环境。长江全长6300多公里,整个流域范围达180多万平方公里。长江流域幅员辽阔,地势西高东低,横跨我国地形三大阶梯,地表形态各异,高原、山地、丘陵、盆地和平原各种地形齐备。由于各地距海远近不一,地质、地貌、气候、水文、土壤、植被等环境条件变化多样,形成了不同的河流形态和各具特色的景观。正是在这种复杂的自然生态环境背景下,流域内分布了具有不同文化风格的众多民族。平原地区(包括上游成都平原、长江中下游平原),沃野千里,明珠串串,自然环境较优越,交通便利,是人类生存与繁衍的最有利处所,是稻作文明的故乡,也是现今的农业基地,汉族的分布普遍而集中。除占总人口95%以上的汉族外,流域内还有侗、回、布依、瑶、白、纳西、哈尼、傣、傈僳、羌等50多个少数民族。各少数民族长期在其特定环境中生活,必然会形成在服饰、饮食、宗教、礼仪、建筑、节庆等方面独特的风俗和习惯,呈现多姿多彩的民族文化。季风环流是长江民族文化历久不衰的伟力(P96-100)。长江流域具有多种多样的气候类型。江源地区,属典型的高原气候,严冬干燥;金沙江地区,干湿分明,并因山高谷深,具有“立体气候”特征;四川盆地,温和湿润,冬无严寒,夏无酷暑,并有特殊的“秋雨”现象;长江中下游地区,冬冷夏热,四季分明,降水丰沛,雨热同季。与地形的东西差异相对应,长江中下游与上游的气候也有显著不同,从而也影响民族的分布和民族文化的特色。在长江中下游地区,属亚热带季风气候,既有辽阔而肥沃的冲积平原,又有复杂的丘陵山地。汉族先民在这里经过长期历史发展,同其他民族共同融合,不断兴旺发达。他们长期开发利用优越的自然环境,发展以农耕为主的经济,农业及手工业都十分发达。因此,这里在史前文化基础上又兴起了称雄华夏的荆楚文化和吴越文化;如今本区仍为我国经济最发达的地区之一。在长江上游地区,气侯受复杂地形的影响而变得千差万别,“立体气候”特征明显,“十里不同天,一山不同族”的情形也相当普遍。以云南省为例,因受立体地形气候的影响,完全或主要居住在坝子或河谷地区的有白、回、纳西、蒙、壮、傣、阿昌、布依、水、满和彝(少部分)共11个民族;主要居往在半山区的有哈尼、瑶、佤、景颇、布朗、德昂、拉祜、基诺和彝(部分)共9个少数民族;居住在高山、高寒地区的有苗、傈僳、藏、普米、怒、独龙和彝(部分)共7个少数民族。汉族主要居住在云南腹地的坝区。显然,像云南高原由地形、气侯引起的自然环境多样性对民俗、民风影响甚为明显,如云南十八怪即大都是受此影响和制约的(P45-46)。二、民族文化生态特征(一)身份证明、用共同的文化特征塑造可舞的民俗民族文化是由它诞生地的自然地理环境承载的,不同的地域滋养和孕育了不同的文化。在号称“世界屋脊”的青藏高原上,天高地寒,冰雪皑皑,勤劳勇敢的藏族人民,世世代代生息繁衍在这片神奇的土地上,他们用自己的智慧和劳动在与自然作斗争中、在与周邻民族的不断交流中,创造了具有高原色彩的“雪域文化”(前言)。在景观奇特的云贵高原上,世代生活在当地的多种民族,他们都有着各自特色浓郁的文化以及形形色色的风俗习惯。彝族创造了绚丽多彩的民族文化,其中传统节日则以脱胎于对火崇拜的火把节最为隆重。彝族人民喜舞善舞,但在不同地域风格略有不同。例如,凉山红彝《蹢脚舞》模拟鸟兽形态动作;楚雄白彝有大力舞,表演议事、祭祖、扫堂、上山、献战俘、送祖先等情节。又如,同属一个民族的西双版纳的傣族和哀牢山下花腰傣,也因生活的自然环境不同,文化特征出现显著差异。西双版纳傣族人民居住的房子为“竹楼”或傣楼,属“干栏”式建筑;而哀牢山下的花腰傣(为傣族的一个支系)则住土掌房(P102-103)。在长江中下游地区,由于平原广阔,湖山相印,除汉族广泛分布外,也有少数民族散居。尤其在山区还有少数民族聚居地,如湘西和鄂西南就是土家族的集中分布区,这里传统的摆手舞和特有的“西朗卡铺”(土家铺盖)被称为土家族人民的艺术之花。土家族聚居地每至年节,“男女相携,蹁跹进退”。诗文中留下的“至今土庙年年赛,深逢就传摆手歌”,“相约新年同摆手,春风先到土司祠”1等诗句,就是土家族新春跳摆手舞的生动写照。这种舞蹈除娱乐性动作外,还夹杂有田间劳动、舂米、打糍巴等模拟动作。土家族与其他民族在民俗行为上的显著差别,反映了根植于生态环境的民俗文化的地域性特征。(二)“汉文化”的渗透民族文化生态虽然具有地域性特点,但作为一个个生态系统并不是封闭的,而是开放的。即是说每个民族文化生态系统都在与周围环境进行物质、能量交换,以维持本系统的生命过程。长江文化与黄河文化的交流起源甚早(P7-12),随着我国经济和文化重心的南移、人口的南迁,长江流域汉族及其文化得到快速发展,汉族与少数民族也不断交融。即使是处于独特地理位置的云贵高原,虽因山险水急、交通不便,多民族交错而居并呈现出封闭性的边缘文化心态,但由于其文化处在中原汉文化、藏族文化、印度文化和东南亚文化的交汇带,因而仍具有相对的开放性。例如,纳西族东巴文化受到藏族苯教、藏传佛教和中原道教的影响;彝族毕摩文化中又受儒、释、道教的局部渗透;许多少数民族文化中均有汉文化的渗透(P188)。显然,各民族之间在文化上的相互交融和族际间的文化沟通,是与其所在地的生态环境密切相关的。(三)少数民族建筑长江流域各民族历来就有与自然和谐相处的愿望,而且在社会生活的各方面极力追求与大自然保持一种天然的和谐关系。以稻作为主的农耕文化的兴起与发展,就是与自然环境相适应的结果。在服饰上,其款式(特别是织绣纹样)处处体现着人与自然相伴相亲、和谐发展。居住在温暖湿润、鲜花不断的云南彝族妇女,喜欢用大红大绿的丝线,在衣襟、裤筒、围腰、头帕上绣出各种鲜艳的花卉图案,使服饰变成了展示山乡奇异秀美的花的世界。苗族的挑绣、纳西族的飘带、傈僳族的衣裙、哈尼族的袖头、景颇族的筒裙等,都是以五颜六色的鲜花纹样为主,衣装上的烂漫山花与周围的自然美景有机交融,浓郁的乡土气息中饱含了这些民族对大自然的亲近热爱之情。在民族建筑上,其建筑结构、平面布局、建筑造型及用材方面的不同类型,都深受民族居住地的生态环境及所从事的生产活动的影响。在青藏高原,牧民以居住毡房为主,毡房有方形、长方形和椭园形等不同的类型,它是用牦牛毛编织的毛毡覆盖,拆装灵活,便于搬迁,适应逐水草而居的游牧生活之需;在滇、黔、桂、湘、鄂等南方少数民族地区,为适应地形起伏大、气候潮湿多雨的自然环境,民居建筑多依山就势,灵活多变,有很强的适应性,如“干栏”式民居,竹木结构,底层架空,便于避潮湿。在宗教信仰方面,对于保护人与自然的关系也起了积极作用。如云南许多少数民族一直保持着传统的原始宗教自然崇拜,神灵观念和祭祀,唐代以后陆续传入了系统的佛教文化以及基督教文化,原始宗教与人为宗教并存共容,且保留了各自的特点。广大少数民族的多种原始宗教在保护自然生态环境方面,有许多成功的例证。纳西族先民崇拜山、水、植物和某些动物,有些山被称为神山,有些树被称为神树。“祭天”仪式的场地也总是选在林木茂盛、自然环境较好的地方。纳西人把出水的地方称为龙潭,把老虎、狮子、大象、牦牛和大鹏鸟都列为崇拜的对象。这就在客观上对生态环境进行了保护。(四)自然运行规则的限制和维持和发展时期的相对稳定“寒来暑往,秋收冬藏。”我国古人早己观察到人类生产活动与气候季节变化的关系。了解到只有在某一特定的时机栽培的果树才会结实、庄稼才会丰收;自然景观随着气候一年四季的变化也会发生相应的季节性变化,因此人类只有使自己的生活规律适应自然的运行节律,维持与自然的和谐统一,才会更有利于自身的生存和发展。“曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷。”春夏秋冬,周而复始,不断传承,形成了规律和周期。以作为文化事象的节日为例,它早在原始时代就出现了,且是按一年的周期性气候变化排定的特殊日子——气象时令。然而由于人们对自然力的不理解和屈从,在节日里往往要举行求神拜祖的祭祀活动。因此,节日的起源又与信仰密切联系在一起(P13-14)。节日的周期一般都是以一年为单位,但也有少数节日不以一年为周期。例如,苗族的牯脏节(有些地方叫“吃牯脏”、祭鼓节、拉鼓节、鼓社节)多数地区以13年为周期,也有以5年或7年为周期的。不论是几年过一次的节,反正是有规律可循,呈节律性特征。(五)人口增长的影响长江流域民族文化生态是随着时间的推移而不断变化的,一方面自然生态受到破坏,村寨文化受到侵扰;另一方面,在自然景观的基础上不断建造人文景观,从而形成人文景观和自然景观相融合。在少数民族聚居的边远山区,随着人口的增多,曾经与自然环境相适应的生活、生产方式,如今与环境产生了强烈的冲突,成为地区自然生态破坏的一个重要因素。如刀耕火种是长江上游少数民族地区普