解读《大学的理想》纽曼(英)

《大学的理想》——（英）约翰·亨利·纽曼作者介绍·目录个人概况与背景个人地位与贡献个人思想与主张个人主要的著作个人生平的年表纽曼是英国19世纪自由教育的伟大倡导者，也是牛津大学导师制历史上一位举足轻重的人物。他长期从事大学教学活动并勇于改革，推动了牛津大学导师制的彻底改革。纽曼对导师制在大学中的重要地位以及导师职业定位的理论分析，对19世纪以后牛津大学的导师制的发展和变革产生了重要影响。个人地位与贡献1801年出生。1818年牛津大学三一学院学者。1821年通过考试成为奥里尔研究员。1824年在圣公会任牧师。1828年任牛津圣玛丽教堂牧师。在此，他发表了著名的大学布道演说。1833年“维护教会”的牛津运动开始。1839年纽曼首次怀疑圣公会在天主教中的地位有效性。1945年完成《基督教教理发展论》一书，并被吸收为罗马天主教徒。1850年发表“圣公会教徒所感到的一些困难”系列演说。1851年被任命为都柏林天主教大学校长。1852年在都柏林发表“大学教育的范畴及性质”系列演说。1855—1857年居住在都柏林。1858年辞去大学校长职务。1864年为回击金斯利的指责，写《为生活辩解》一书。1864—1867年在牛津筹建天主教小礼拜堂。1870年出版《简论公认的基本原理》。1879年成为罗马教会红衣主教。1890年去世。著作形成背景政治背景经济背景教育背景宗教背景一、政治背景第一次工业革命使英国资产阶级队伍进一步扩大，政府急需大量掌握现代生产、科技、经济、管理乃至军事技术的人才。以牛津和剑桥为代表的英国大学固守传统，注重理性培养和性格养成，排斥科学教育。英国大学采取了一条迂回的发展道路，在传统的大学之外建立专门实施科学教育的新大学的学院。“新大学运动”二、经济背景第一次工业革命使社会需要适合生产发展需要的实用人才。新兴阶层开办了世俗的学校和大学，展开了反教会、反神学的斗争。牛津和剑桥等大学仍固守传统，排斥科学教育。三、教育背景以斯宾塞和赫胥黎以及爱丁堡评论派为代表的功利主义和科学主义的倡导者，不断抨击牛津和剑桥的保守和封闭，要求这两所大学进行改革，废止宗教考试，把自然科学成果吸收到大学教育的内容当中。德国洪堡创办的柏林大学“教学和科研一体化”的核心理念在全世界的影响日益突出。（纽曼则提出教学和科研相分离，难以兼得）四、宗教背景宗教对社会的影响逐渐减弱，科学知识开始取代宗教知识的主导地位。1833年“牛津运动”纽曼改变了自己的宗教信仰，皈依天主教，开始潜心研究教育，发表演讲，最终形成了《大学的理想》一书。目录前言第一篇绪论第五篇知识本身即为目的第六篇知识与学习第七篇知识与专业技能第八篇知识与宗教职责第九篇

教会对知识的责任文学——在哲学和文学学院的演讲什么是大学？“大学是传授普遍知识的地方”。主张大学应平等、完整地传授各种知识大学教育的目的理智训练，发展人的理性重在传播和推广知识而非增扩知识传授什么知识？如何培养理性？大学教育应提供普遍性的知识（具有普通意义的真理）和完整的知识（包括神学），而不是狭义的专业知识。他所说的知识既包括具体的科学真理，也包括经过抽象、被科学化了的哲学知识。他认为“知识是一种心智状态和条件”（p3）因此追求知识必然是一种精神追求，而精神追求的最大目的也在于精神本身。所以，他主张“知识本身即为目的”第五篇知识本身即为目的主要讨论与所传授的知识相关的教学活动是否同时具有实用性，并且在何种意义上讲具有实用性。“构成知识的各门科学之间有着千丝万缕的联系。”（p20）对于偏科：“过分突出一门科学，这对其余的科学是不公平的。忽视或取代一些科学，便会使另外一些科学偏离正确的目标。”（p21）西塞罗：“为知识本身而追求知识”（第一个提出）（p25)

“知识是除生理需求外，我们应追求的首要目标”。“知识本身即为目的,这种知识应被称做自由知识或绅士知识。接受教育是为了获取这种知识，应把它纳入大学范畴。”（p31)所要获得的并不是在模糊和普通意义上的知识，而是特别指称的哲学或更广意义上的科学。“如果不去考虑每一个外部的和最终的目标，当知识带有哲学的特性时，它就是格外自由或尤其自足的。”（p31）自由知识：立足于自己的要求，不受后果支配，不期望补充，不受目的的影响，也不会被任何记忆所同化。“知识表达自身不是光靠阐述，而是靠推理。它从一开始就具有科学性质，知识的高贵也正是体现在其中”。（p33）知识为什么高贵？为什么有价值？为什么值得追求？其原因不在于它的结果，而是因为知识内部含有一种科学或哲学的胚芽。这就是知识本身即为目的的理由，知识可以被称为自由知识的原因。“知识都是一种习得的精神启示，是一种习惯，是一笔个人的财富，是一种内在的禀赋”。（p33）“这就是为什么我们觉得把大学称为教育场所，而不是教学场所”。（p33）“我主张，拥有知识是为了知识本身，而不仅仅是为了知识能做些什么”。（p34）纽曼认为大学教育应为自由教育而设。

“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是绅士。成为绅士是件好事；具备有教养的才智，有灵敏的鉴赏力，有率直、公正、冷静的头脑，待人接物有高贵、谦恭的风度是好事——这些都是广博知识天生具有的本质。他们是大学的目标”。（p40）从大学为讲授普遍知识的场所出发，纽曼坚持大学不同于学术机构，更反对大学进行职业教育。他所说的自由教育是“心智、理智和反思的操作活动”，以心智训练、性格修养和理智发展为目标。为知识本身的目的而追求知识，是进行这一教育的重要途径。第六篇知识与学习“就大学本身而言，理智的培育是其目标。理智的培育就其本身来说是一个独特而充分的目的，而且就用语所及，理智的培育是一种理智的扩展或启示”。(p46)“道德习惯促使并助长勤奋、专注、有条不紊、干净利落、持之以恒的出现”。（p48）因为这些品质是获取知识的直接条件，并且自然而然地把他引向知识。

“各种想法蜂拥而来，这才是才智扩展”。（p51）“对已有知识的这种补充，使我们好像获得了新的才能，或者说是我们原有的才能得到了全新的施展”。（p51）得出结论首先，知识的交流无疑是才智扩展或才智启发的条件或手段。其次，知识的这种交流并不是才智扩展或才智启发的全部过程。当各种观念纷纷出现在我们脑海里，我们不能把它们进行相互比较，不能对他们进行系统化，也同样谈不上才智扩展。“我们不仅仅只是学习，而且把所学的知识与早已掌握的知识进行对照”。（p54）唯有如此，我们才会真正感觉到我们的心智在生长、扩展。知识是相互联系的，是一个分析、分类、协调的过程“知识不仅仅是万事万物，知识也是万事万物之间互相而真实的联系”（p54)。“一旦脱离了这种分析、分类、协调的过程，大脑就不会经历才智扩展，也不能算得到了启发或具有了综合能力”。(p54)心智扩展的含义：它是一种立即就能把许许多多零零星星的事情作为一个总体来观照的能力，是把握这些事情各自的价值并决定相互之间依存关系的能力。教育不要博、泛，而要精“对十几门学科的泛泛了解就意味着博学（这根本说不上），而不叫肤浅了（这才是真正的肤浅），这是错误的”。（p62）“教育就是为获取知识作准备，教育就是根据所做的准备传授知识。准备越充分，获取知识越多；准备越少，获取的知识越少”（p64）透彻掌握一门学科与粗浅地了解多门学科并不是一回事自我教育：“不论是哪种形式的自我教育，即使在最严格的意义上，也都比过多地依靠课堂教学而实际上对心智的养成无多大用处的教学制度可取”。（p68）小结在前两篇演讲中，首先，对才智，纽曼坚决主张把对它的训练当做一种可以为其自身而合理追求的正当目的。其次，纽曼强调这种训练的本质及其包含的内容。对理智的训练，就是使真理适宜于理解和思考真理。第七篇知识与专业技能“我们长见识，是靠日积月累，靠一个心理过程，靠对许多不完整的意念的比较、综合、互相关联及不断调整。智力的这种联合与协作，扩增与发展，这种综合性，势必是个训练的问题”。（p71）“这一训练过程被称作自由教育，通过这种教育，理智为了理智自身进行训练，为了对其自身固有的对象的认识，也是为了其自身的最高修养”。“确定正确的标准，并据此开展训练活动；根据所有学生各自的能力，并帮助他们朝这个标准努力，我相信，这才是大学所要做的事情”。（p72）洛克：教育要有实用性，教育要重视为孩子将来的职业所必需的事情，反对对理智进行培育的观点，对趋向于心智总体培养的教学带有指责意味。关于实用教育纽曼：主张理智的训练即是自身的目的。因为自身有了目的，也就等于自身有了用处。“对心智的培养既包括我所讲的自由教育或非专业教育，也包括评论家们所讲的实用教育”。（p83）“自由教育尽管并非专业教育，但它却具有真实和充分的实用性，实用并不总见得是好的，但好的却必定是实用的”。(p84）如果自由教育是好的，那么他肯定也是实用的。理智与健康类比为了让理智保持最佳状态，我们也需要从总体上对其进行培育，这最有助于专业学习和科学研究，这才是理智的培育。洛克：如果教育不能教会我们某种暂时的专业、某种从事机械生产的技能或某种自然奥美，那么这种教育是无用的。纽曼：经过训练的理智，由于其本身是好的，所以能赋予它所从事的每一种职业以威力和光彩，使得我们更有用，并对更多人有用。纽曼认为“最适宜于个体的理智训练，能使个人最好地履行社会职责”。（p97）“若大学课程一定要有一个实际的目的，我认为就是培养良好的社会公民。它的目的就是为了适应这个世界。它一方面既不局限于对特定职业的看法，另一方面也不造就英雄、激发人才”。(p97)关于大学教育大学教育的意义：“它旨在提高社会的益智风气，旨在修养打造身心……(p98)要倡导通识教育

小结1、知识本身就是回报，即“自由知识”。2、纽曼探讨了为知识本身而追求知识时，知识意味着什么。我们不能被动地吸收知识的内容，而必须把它当做一个由各个部分组成的有机系统来掌握和运用。3、纽曼指出，把知识看做一个整体的哲学思想，即心智扩增，有助于我们更好地理解和评价知识的各个独立的组成部分，这也是对知识的正确培养，是知识的最佳状态。第八篇知识与宗教职责“正确的理性，也即得到正确运用的理性，使心智接近天主教信仰，并深深地扎根于此，它通过宗教思索教导心灵在理性指导下行事”。（p101）“今天摆在我们面前的问题就是要明确文明宗教的某些要点，就是要确定这些要点与天主教中上帝赋予我们的那些原则、教义及规定是如何关联的”。（p102）“我们发现英国人有许多美德，但他们骄傲、羞怯、挑剔和保守。这是因为他们的视线从不离开自身；因为他们不透过自己的心智去看造物主，而是一心想着什么适合于他们自己，适合于他们的尊严和人格一致性，他们的良知完全变成了自尊”。（p107）“绅士’是文明的产物，不是基督教的产物，原因很明显，世人满足于做表面文章，而教会旨在使内心重获新生”。(p109)绅士的宗教具有自由开明、慷慨大度的特性。“说绅士是一个从来不伤害别人的人，这几乎就是给绅士下了定义”。（p114）“他的主要职责就是要扫除障碍，使他生活周围的人能自由自在地活动”。（p114）“真正的绅士在与他人相处时，总是小心翼翼地不再他们心中产生不快或抵触”。关于绅士的为人处事“他的头等大事就是是每个人都感到放松自在。他关心他身边所有的人：……”。（p115）第九篇教会对知识的责任“如果天主教信仰是真实的，大学就不能游离于天主教圈子之外，因为大学里若不传授天主教神学，就谈不上是在传授普遍知识”。（p120)“教会直接积极参与对大学的管理是必要的，以免大学与整个社区联手，在那些由教会独担的神学事务上与之为敌——如同教会是宗教教义的代言人一样，大学也会成为才智的代言人”。（p120）教会与文学“如果说教会介入科学是有必要的，那么教会介入作为自由教育内容的主要组成部分的文学则更为必要，文学是人的历史”。（p121）“大学不是修女院，不是神学院，而是培养这个世界上的人去适应这个世界的场所”。（p126）教会的正确做法是不应当把文学排除在世俗学校之外，而应当允许开设文学课，教会应当让文学和科学各得其所，不禁止任何形式的真理。文学——在哲学和文学学院的演讲纽曼在此要试图说明关于文学我们该了解什么，文学由什么构成，它与科学有何关系等问题。语言+思想+风格“试举欧几里得的《几何原理》为例，这些原理是关于普遍、永恒的真理。这样的词语与其说是语言，还不如说是符号”。（p135）文学与科学的关系“科学是揭示事物规律的，文学是表达思想的。科学是普遍的，文学是个体的。科学的语言仅仅是一种符号，而文学的语言包罗万象