道教唱道情与中国民间文化研究

道教唱道情与中国民间文化研究

《道教与中国人口文化的研究》是张泽红教授的新理论，由武汉大学道教与宗教文化研究所发布，2011年8月出版。张泽洪是当今国内外勤于学术创作的学者,他对道教斋醮科仪、道教史之道派关系、道教与西南少数民族宗教等领域的研究,以考证精审、思想锐利为学界所注意。道教唱道情与中国民间文化的研究,就是张泽洪学术创新的一个有益探索。该书所研究的主题是道教唱道情,道情从宋元时期开始流行于中国社会,作为一种宣扬道家思想的说唱形式,它与道教有着密切的关系,历来被称为“黄冠体”。此前有关道情的研究,多从俗文学、词曲、地方曲艺、民间音乐等角度讨论。历史上道教弘道宣教的道情演唱,从事道教学研究的学者关注不多,更缺乏从宗教学角度的宏观、系统的分析研究。作者在充分汲取前人调查研究成果基础上,在中国道教史及民间文学发展的大视野下,多维度地考察道情产生发展及影响中国社会的历史。作者采用多学科的研究方法,对道情的内涵及其文化价值,道教影响中国民间社会的途径与方法,道教与中国民间文化的关系等问题,都尝试作出了新的解读和理论阐释,作者呈现给读者的这部研究成果,的确拓展了道教学的研究领域。《道教唱道情与中国民间文化研究》以八章的篇幅,分别从纵向、横向的不同角度,探讨了道情的各种文化现象。第一章《道情的起源及其传播》,第二章《宋代鼓子词与道情》,第三章《元明清时期散曲中的道情》,第四章《元明清文艺作品中所见的唱道情》,第五章《明清时期道士与文士的道情创作》,第六章《道情乐器的特色与象征意义》,第七章《中国北方的皮影戏曲道情》,第八章《中国南方的诗赞体道情》。纵观作者对道情与中国民间文化关系的研究,我们大致可从以下三方面评说全书之得失。一、道教思想影响过多道情源流纵向历时性研究的学术深度,是作者实证研究的一大特色。作者从中国道教史发展的宏观背景,纵向历时性地考察一千多年来道情在中国社会的传播历史。作者认为道情之所以在宋代正式产生,与宋代社会城镇商业的繁荣相联系,与宋代说唱艺术的繁荣有关,也与道教发展的时代特点有关。由于宋代城市的繁荣,市民阶层的壮大,说唱艺术渐已为市民欢迎。宋代是道教发展的历史转换期,汉唐之际民间蓄积已久的地方信仰,经历盛唐开放的文化时代的整合,至宋代迎来了与道教结合的历史契机。但道情渊源于唐代的道调、道曲,唐宋帝王尊崇道教,唐宋宫廷教坊音乐中有道调,说明道情与道曲、道调有渊源关系。唐五代词人的词作中,出现咏诵道教题材的道情,薛昭蕴《女冠子》以词作的形式述道情,为宋代道情鼓子词的产生,至少提供了文学体裁方面的借鉴。宋代鼓子词中最具仙道色彩的,是南宋文士张抡所撰《道情鼓子词》。张抡的《道情鼓子词》显然是为了供皇室欣赏,说明早期道情为宫廷所接纳。《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》,载南宋宫廷中说“弹唱因缘”的伎艺人童道、费道、李道、沈道、甘道、俞道、张道等为道士,由此大致可知南宋临安诸色伎艺人中,从事“弹唱因缘”的主要是道士。道教在宋代受到皇室的尊崇,在宋代社会各阶层都有较大影响,这种影响直接反映在鼓子词中。宋代鼓子词在咏唱时序节令的同时,词句中自然流露出道家的词汇,反映宋代道教思想在鼓子词中的影响。宋代以来流行于世的唱道情,成为元代散曲创作的题材之一,元代散曲多闲适乐道之语,从不同层面展示道家的精神境界。元代老庄道家的逍遥遁世思想,形成一代士人的共同心理。老庄道家思想在散曲中的充分抒发,以致成为元代散曲创作的普遍情调。元代散曲作家邓玉宾、范康、刘时中、李致远、张可久、王仲远、朱庭玉、宋方壶等,都曾经以《道情》为题,创作了表现道家思想的道情曲。元代散曲中的道情,多抒发元代士人超脱凡尘的心境,也开创道情警醒顽俗的风格。元代散曲道情描写道家的隐逸情调,与元代神仙道化剧流行颇有关系。朱权新定乐府体一十五家中,丹丘体与黄冠体都属道教题材之作。金元全真宗师创作大量散曲,这与当时散曲创作时尚相一致。如王中孚《重阳全真集》,王重阳、马丹阳《重阳教化集》,丘处机《磻溪集》,刘处玄《仙乐集》,王处一《云光集》,谭处瑞《水云集》,马钰《洞玄金玉集》、《渐悟集》。而散曲中确有号称重阳真人、马丹阳真人的道情。《道藏》中写作于金朝末年的《自然集》中的道情,则主要咏诵道教内丹修炼方法,歌颂道士散淡无忧的生活情趣,其主旨在宣扬道教神仙思想。张三丰《道情歌》说:“道情非是等闲情,既识天机不可轻。先把世情齐放下,次将道理细研精。”就道情蕴涵的道家思想而言,此《道情歌》可谓精辟的概论。元代问世的《庄子叹骷髅》道情,就正是老庄道家思想影响道情创作的产物。《续金瓶梅》记载了《庄子叹骷髅》道情的全部唱词,并有栩栩如生的演唱环境之描写。《庄子叹骷髅》道情旨在表现老庄道家思想,这大致说明元代道士唱道情,是当时抒发道心的一种表达方式。而清代道士的道情曲,或表现道家的修道情怀,或倡行道家度世劝善的说教。元杂剧中“愚鼓”一词使用比较普遍,这隐约反映出元代士人愤世嫉俗,却又对社会政治无可奈何的复杂心态。元代杂剧刻意将渔鼓写为愚鼓,其警醒世人的用意至为明显。而描写道教崇奉的神仙高道唱道情,折射反映元代道情是道士宣教弘道的艺术形式。元代杂剧表现的内容题材,多来之于社会上流传的得道成仙故事。元范子安《陈季卿悟道竹叶舟》杂剧的本事,出自唐代传奇小说中陈季卿的故事。道教的唱道情并非是等闲之情,它蕴涵着深邃的人生哲理。我们从元明杂剧小说中的道情唱词,不难感受道情中全真教思想的深沉积淀。作者通过对道情影响宋元明清文学样式的考察,指出道教自唐代兴盛发展以来,已肇开与时代文学样式相结合之路,唐诗中的涉道诗,宋词中的道情鼓子词,乃至元明杂剧小说中的唱道情,都是道教与文学相结合的结果。道教在中国社会的影响无处不在,只要是社会流行的文学样式,总会打上道家影响的时代烙印。二、明清时期民间社会传播的演唱量《道教唱道情与中国民间文化研究》的另一特色,是通过道情传播形成地方特色唱道情的横向共时性研究,深入考察道情在全国各地的流播及地方化过程。随着历史上道教在中国社会的影响,唱道情流播至全国各地,并与各地方言结合而形成地域特色的唱道情。书中论说明清时期道情流播遍及晋、冀、鲁、豫、陕、皖、鄂、湘、苏、浙、赣、闽、川、滇、黔、桂、甘、青、宁、内蒙及东北地区。道情渔鼓广泛流传民间,与当地民间歌谣结合,使用各地语言行腔,形成清涧道情、沔阳渔鼓、四川竹琴、于都古文、宜春评话、河南坠子、枝江楠管、宜城兰花筒、温州龙船、山东琴书等地方特色的唱道情。作者通过对道情传播地区的实地考察,指出西北秦陇黄土高原地区,是道情皮影戏生存的人文民俗土壤。陇东高原、渭河谷地、陕北黄土高原、关中地区是道情皮影戏的原生态宝地。文献所见宋元时期的道情说唱,内容多为劝世之伦理说教,说唱者主要是云游道士。但此外也有一些民间艺人,演唱的曲目也不限于道教题材,而成为表现民间生活的大众艺术。明清道情演唱经历了世俗化的过程,当时社会上的道情说唱者多生活于社会下层。在明清社会的三十六行中,其中有“廿四渔鼓道情唱”,唱道情成为社会职业的一类。民间有“渔鼓打遍三江,道情唱遍天下”之说,可见唱道情的确是民间社会流行的一种大众艺术。我们从建国以后的道情音乐来看,多是民间山歌小调,朴实而简短,唱词是人民群众自编传唱,非常直接的表达感情。那些表现世俗生活题材的道情歌词通俗易懂,多演唱英雄人物、人生哲理、爱情婚姻、生活劳动、时事政策等内容,在中国民间文化的艺术形式中,最能体现下层民众的心声。明清文学的特点是市井小说渐趋盛行,在一些道教题材的小说中,对道情说唱有详细的描写。作者选取《韩湘子全传》、《封神演义》、《儿女英雄传》、《续金瓶梅》等小说有关唱道情的描写,以揭示明清时期民间社会中道情的传播演唱的实况。明杨尔曾《韩湘子全传》中刻画韩湘子的唱道情,对道士放荡不羁形象的描写最细致入微。清文康《儿女英雄传》、《续金瓶梅》等,以章回小说的艺术形式,记载了清代社会上道士唱道情的实况。大致明清文士的道情唱词都很典雅,具有浓郁的文学色彩。而长篇弹词《珍珠塔》的唱道情,更在清代社会有广泛的影响。唱道情的演唱方式,道情的引子、正词和结尾,其不同的名称和风格,是道情在长期传播流变中逐渐形成的,这也是道情艺术地域特色的表现。值得指出的是,第六章《道情乐器的特色与象征意义》,更运用大量地方文献资料,对唱道情的乐器渔鼓、简板的象征意义,有颇具理论深度的解析,凸显出唱道情蕴涵的宗教功能。在明清以来的中国基层社会,唱道情是民间娱乐教化的重要形式,以为民众喜闻乐见而在民间社会拥有持续的生命力。但进入20世纪后期以来,随着现代化的进程和现代传媒的兴起,民间传统的唱道情正面临着前所未有的挑战和危机。正如作者在“结语”部分所指出,传统道情的确面临生存困境。伴随当代民族民间艺术的多元化发展,渔鼓道情已暴露难以适应时代发展的局限。但在当前世界性的非物质文化遗产保护活动中,中国民间濒临灭绝的渔鼓道情,正受到各级政府的高度重视,得到各级政府资金的资助和扶持。一些在保护渔鼓道情方面做出成绩的艺人,也受到地方政府的表彰和奖励。三、文献综述与野生资料《道教唱道情与中国民间文化研究》研究方法具有三方面的突出特色:大传统与小传统相结合的文化分析模式,多学科研究方法的综合运用,文献资料与田野调查相结合的学术取向。成果通过实证研究得出结论,认为中国民间文化中的唱道情,是传播道教思想的一种说唱,是道教济世度人的教化方式,是道教与民间信仰结合的产物。作者的这个结论,显然符合道教影响中国民间社会的实际情况。当前国际学术界流行“大传统”、“小传统”的文化分析模式。所谓“大传统”,指以士大夫阶层为主导的文化;而相对应的“小传统”,则指乡村社会普通民众的文化。道情早期在南宋时期的宫廷演唱,其典雅的诗韵辞藻,显示颇有大传统的意味。而明清时期道情则经历了地方化、民间化的衍变历程,在中国下层民间社会形成广泛的影响。作者具有独到的学术眼光,能够运用通常为人忽视的小传统的地方资料,来考察道情在中国民间社会的传播实况。对道情在中国各地的流播传唱,曾有地方文化工作者进行调查记录,其中保存了各地道情艺人及其演唱的鲜活资料。中国人民政治协商会议各地区文史资料委员会编辑的《文史资料》,其中有一些关于道情的文章,就是地方文化工作者访谈道情艺人的记录,是来自于田野的具有口述史特征的资料。如《道情皮影艺人——解长春》、《环县道情与陇剧》、《皮影艺人段四》、《漫谈洪湖皮影戏》、《衡阳渔鼓史话》、《金华道情浅谈》、《竹琴圣手贾瞎子》、《解放前的东北皮影戏》等,对于这些小传统的地方文献资料,作者以敏锐的学术眼光发现其蕴含的学术价值,运用之以说明道情在各地传播的实况,分析各地道情皮影戏班的演出行规。这既是超越以往道情研究诸书之处,也是将大传统与小传统相结合研究道情的成功范例。将文献研读和田野调查相结合是作者研究的一大特点。作者亲赴道情流播地区进行田野调查,记录反映了当代道情发展现状及存在的问题。该书文字阐述与图像相结合,有力说明当代道情的生存现状。如该书行文中所附插图:16.甘肃环县黄土高原的生态环境;20.环县敬家班演出道情戏,右拉二胡者为班主敬登岐;21.环县敬家班扦手在后台操纵影人;14.《解放日报》整版介绍环县敬家班艺人敬登岐的道情;36.环县敬家班班主敬登岐的荣誉证书;35.环县县城新建的环县道情皮影博物馆。作者实地考察甘肃环县道情拍摄的这些图片,配合环县道情皮影的文字叙述,将环县道情现状生动呈现在读者面前。应该指出的是:作者综合运用宗教学、民俗学、人类学、历史学的理论方法,在中国道教史发展的宏观背景下,并结合中国民间文化的发展情况,对道教的唱道情和民间艺人唱道情的内涵及其文化价值,作出了有相当学术深度的分析解读。人类学的深描方法、文化传播理论、象征理论,作者都运用得恰到好处。而历史学考证方法的运用,书中立论都有相关史料予以支撑,对澄清道情史上疑难问题增色不少。中国传统宗教的佛道二教,历来重视在民间讲经宣教。大致宋代以后儒释道三教,都注重更为通俗化的宣传教化。明陶宗仪《南村辍耕录》卷二十七《燕南芝庵先生唱论》,其中说三教所尚:“道家唱情,僧家唱性,儒家唱理。”儒释道三家说唱形式不同,说唱的思想主旨也有区别。道情以宣扬道家思想为特色,其流播与道教在中国民间社会的影响密切相关。这部40万字图文并茂的学术专著,系统探讨道情的历史源流,道教教义以民间说唱文学形式向大众传播的途径,由此深化道教在中国传统文化中地位影响的研究。该书是国际道教学界创新研究的有益探索,作者选取道情研究为突破口具有典型的理论意义。诚如该书扉页内容简介所言:“作者通过道情发展的纵向历时性研究,理清了一千多年来道情在中国社会的传播历史,通过道情传播形成地方特色唱道情的横向共时性研究,深入考察道情在全国各地的流播及地方化过程。文献资料与田野调查相结合的学术取向,大传统与小传统相结合的文化分析模式,多学科研究方法的综合运用,凸显出作者研究的显著特色。”该书建立在实证研究的基础之上,字里行间不难看出作者严谨的