当代自然辩证法 黄爱华

自然辩证法面向硕士研究生的学位课程浙江大学人文学院哲学系黄爱华编制各篇随堂考试时间与成绩比例自然篇：约一节课；理论问题+分析题25％

科学篇：约一节课；理论问题+分析题25％技术篇或科学技术社会篇：约一节课；理论问题+分析题25％平时成绩:考勤、网上学习、课堂讨论等25％（分析题是指案例分析或言论观点分析）课程论文要求

1．内容：在规定范围内自行选题(可结合本专业)。要求理论联系实际，有观点、有论证、有分析，特别强调有自己的思考和创新点。2．格式：必须按规范格式写作：每篇论文必须包括题目、作者姓名、学号、电子邮件信箱、摘要（300字内）、关键词（3-7）、创新点、正文、引文注释、参考文献（作者或译者、篇名、出版社、出版年代、页码）等各项内容。

3.字数：4000-5000字。

4．课程论文一般为学术性论文，不应写成感想、随笔、杂文之类的文章；论文中如发现有抄袭报纸、期刊、书籍、网上资料者，则课程成绩为不及格。相关纪律

上课期间如有请假，需提供学院书面证明或校医院出具的病假条，否则按旷课处理。若有缺考，在保证基本出勤率和正常请假的条件下，教师可安排补考，补考必须严格，并以一次为限。若有两次缺考，要考虑重修。序：自然辩证法与STS§1，自然辩证法与《自然辩证法》自然辩证法，就其广义来说，不仅研究自然界本身发展的辩证法，而且研究人对自然界的认识发展的辩证法——自然科学发展的辩证法。因而辩证法有两个密切相关的序列——主观辩证法和客观辩证法。自然辩证法的形成和发展利益于恩格斯的《自然辩证法》，其写作的延续时间：1873-1886；共有181篇文章构成，第一次全文发表是在1925年（莫斯科）

爱因斯坦的评价爱因斯坦阅读了《自然辩证法》手稿后做出这样评价：“爱德华•伯恩斯坦先生把恩格斯的一部关于自然科学内容的手稿交给我，托付我发表意见，看这部手稿是否应该付印。我的意见如下：要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以出版的。”两种误解：①恩格斯的《自然辩证法》已经过时，为何还要上这种课；②研究生为什么要上这样的政治课。典型言论：一学者说:“有理工科研究生与我交流，他们对研究生还要上政治课不理解。他们的政治理论课同大学生不同,教的是恩格斯的《自然辩证法》。政治课老师告诉他们说，开这门课的目的是让学生掌握马克思主义的唯物辩证法，它可以指导自然科学的研究。对此,我的回答是:纯属扯谈!”

自然辩证法与《自然辩证法》有很大的区别。现在的自然辩证法概念，其实是自然哲学、科技哲学和STS（这几个领域大都是欧美国家领先）的综合。自然辩证法这门课并不是什么政治课。此课的作用在于，启迪思维，开拓思维方式和视野，提高理论素质。

§2，我国自然辩证法经历的四种范式四个阶段自然观时期。从50年代到80年代。较多地强调自然的物质性，两条路线。文革结束后，开始淡化，确立了“三大块”，即“自然观”、“科学观”、“方法论”。随后大规模进入课堂。科学论时期。80年代后，国外科学哲学著作急剧引入，自然辩证法转入以科学认识论为轴心的科学论时期。后随技术哲学的引入，学科走向全面繁荣。确立了自然辩证法的学科框架：科学技术哲学。这意味着学科化、与国际接轨。STS时期。(Science,TechnologyandSosiety)90年代，在美国兴起的STS研究风行国内，学术重点伸向科学技术的社会功能。突出三者互动。STS的核心内容：“科学技术与社会的相互作用”拓展时期。当前国际上对科学技术的元层次研究十分活跃，称为ScienceandTechnologyStudies（“科学技术研究”、“科学技术元勘”、“科学技术学”、“科学技术论”等）“科学技术学”可以涵盖科技哲学、科技社会学、科学管理学、科技法等众多部门。§3，关于STS①STS产生的学术背景：a.交叉学科：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学将包括自然科学一样”（马克思）b.科学技术研究的

“外在主义导向”：关于“内史论”与“外史论”

c.社会背景：环境运动、和平反战运动、消费者运动

《寂静的春天》（卡逊，1962）STS目前处于交叉学科（interdisplainary）阶段，在这个阶段，不同学科的人围绕共同的课题或目标进行研究，相互交流、相互适应，概念、研究程序、认识方法、术语、数据的相互整合。现代科学的大规模性，面貌一新且强而有力，使人们以“大科学”一词来美誉之。普赖斯：《小科学、大科学》②科学·技术·社会三者互动的若干表现A.科学技术的社会化

从小科技到大科技科学技术产业化

科技、教育、经济一体化B.社会的科学技术化科学技术成了社会发展的第一生产力社会生活的普遍科技化未来社会的科学技术化关于自然辩证法的定位与定性的主要观点有：a.它是马克思主义哲学的一个分支学科；b.它是一个学科群，是包括许多学科的大口袋；c.它是马克思主义的科学哲学；d.它是马克思主义的重要组成部分；e.它是科学技术与马克思主义相结合的桥梁或结合点；f.它是具有哲学性质的交叉学科；等等。我们倾向于上述第二、六种。无论是Science,TechnologyandSosiety，还是ScienceandTechnologyStudies，都不是一个单一的学科，而是一个对科学技术进行多维视角审视、多种途经探索的具有哲学性质的学科群。自然篇第一讲“月亮问题”第二讲虚拟实在第三讲混沌与偶然性第四讲人与自然第一讲“月亮问题”

关于“客观实在性”的思考

1，物理学的“实在观变革”

第一性质和第二性质的区别？测不准原理；工具仪器的介入微观客体的客观实在性问题海森堡对其名测不准原理的概括：

我们不能再谈论独立于观察过程的粒子的行为了。作为一种最终结果，在量子力学中形成的数学化的自然规律不再处理基本粒子自身，而是处理我们对它们的认识。也不能再问这些粒子是否是客观地存在于时间和空间中。科学不再是一个作为客观的观察者来面对自然，而是把自已视为一个在人与自然的相互作用中的演员。人们已经认识到了分析、说明和归类的科学方法的局限性，这种局限性来自于这样的事实：通过自身的介入，科学改变和重新塑造了其研究的对象。换言之，方法和对象不再相互分离了。

2，月亮问题:爱因斯坦在一次散步时问他的学生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看着它的时候才真正存在？”爱因斯坦,“Ithinkthataparticlemusthaveaseperaterealityindependentofthemeasurement.Thatisanelectronhasspin,locationandsoforthevenwhenitisnotbeingmeasured.IliketothinkthatthemoonisthereevenifIamnotlookingatit.”这里爱因斯坦谈的是量子理论，特别是在物理观察意义上微观粒子的客观存在性问题。而玻尔认为，没有观测的时候，不存在一个客观独立的世界。所谓“客观实在”只有和观测手段连起来讲才有意义。因此“月亮的存在与我们的观察相关”。学界曾围绕“月亮问题”展开激烈讨论。爱因斯坦也会错吗？玻尔PK爱因斯坦爱因斯坦：“相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基础。”

上帝是否掷骰子？哥本哈根诠释：玻尔试图证明，在量子物理中我们必须抛弃因果论和决定论，代之以互补性。海森堡的测不准关系和玻尔的互补原理构成了量子力学的所谓哥本哈根诠释。“波包扁缩”

或薛定谔的猫:原子—（衰变—放出中子）—毒气瓶--猫

爱因斯坦与玻尔的争论，是20世界物理学界历时最久，最具哲学意义的争论。持续近40年之久。

3，主观与客观关系的再思考传统唯物主义一个基本点是，对象在时间上先于认识而独立存在。在未有人前，自然界早已存在，这是其认识论的一个本体论前提，即宇宙发生论前提。月亮生成在前，对月亮的认识在后。不说明在前，就不能充分回答在后。人来自自然界且属于自然界，自然界始终对人保持优先地位。这是一个自然科学验证了的事实。因此恩格斯有一个著名论断，即“世界的统一性在于它的物质性，这是由哲学和自然科学的漫长而艰难的发展所证明的”，在葛兰西看来，关于恩格斯那个著名论断，应当加以正确分析：这个论断的真实性恰恰在于，为了求证“客观实在性”，必须求助于“哲学-科学”（无论是理论认识还是科学实验），即是说，求助于人和人的认识与实践。列宁：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”马克思说，“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相应的本质力量的性质。”又说，“说一个东西是感性即现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象。”“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无。”

第二讲“虚的实”

关于VirtualReality（虚拟实在）背景概念：传统哲学的实在(Reality)概念

现象背后的真实原因构成万物的始基、本原既不能创造，又不能消灭什么是VirtualRealityVirtualReality及其译法

1989年,jasonLanier提出VirtualReality(虚拟实在）技术，其主导思想是：用户“投入”到计算机产生的三维交互环境中去。也就是说，VR就是让用户在合成的环境中获得“进入角色”的体验。VR是人们通过计算机对复杂系统界及其数据进行可视操作以及交互的一种崭新方式。“虚拟现实”、“灵境”、“临境”、“实境技术”、“人工现实”、“模拟实现”、“虚拟实境”、“虚拟真实”、“虚拟实在”、“虚的实”

从哲学层面上看，VR是计算机创造和生成的一种新的实在。这种实在与传统的实在概念的不同之处在于，尽管是虚拟的，却会产生实实在在的“功能”、“效果”、“影响”。“VirtualReality”和“Internet”诸多虚拟事物:虚拟监狱;网络游戏;虚拟财产;虚拟人虚拟社会的特点、特性：1，交往的开放性。2，表达的自由性。3，参与的互动性。4，财富效应。负面和问题1，人的异化。2，思维能力的退化。3，网络伦理:网络道德容易失控。

①过度自由;②匿名性:“隐身人”;。

③人肉搜索④“黑客伦理”4，网财问题

“所有的云都是钟”“所有的钟都是云”——波普尔

第三讲云和钟

混沌与偶然性决定论与强决定论

决定论观点：

“每一事件都有它的自然原因”；承认因果律强硬决定论（harddeterminism，又称极端或机械决定论）:

“每一事件都有它的充足原因”；否认偶然性和自由温和决定论（softdeterminism）:

决定论观点与自由相容；人是动因

强决定论之拉普拉斯决定论：如果知道了宇宙中每一客体的位置和运动，就能预见宇宙中每一客体在将来任何时候的位置和运动，当然也能追溯宇宙过去的每一状态。这意味着，如果我们获得了宇宙的正确图景，就能预见一切发生的事以及我们所做的每一件事。

“拉普拉斯妖”：拉普拉斯在他的《分析概率论》中提出：“我们可以把宇宙现在的状态视为过去的结果和未来的因。如果一个智能（intelligence,即“拉普拉斯妖”。），知道某一刻所有自然构成的物件的位置，那么没有什么事物会是含糊的，而未来只会像过去般地出现在他面前。”强决定论之无知论：斯宾诺莎（荷兰）曾说：“任何一个被我们称为偶然的东西，其唯一的原因都是由于我们缺乏完备的知识。”

霍尔巴赫（法国）:一切都是必然的，偶然意味着无知。不存在自由。混沌与混沌学三种混沌：原初式、终极态、演化式混沌三种现象：决定性现象（必然性现象）、随机现象、混沌现象E·洛伦兹于1963年在《大气科学杂志》上发表了“确定性的非周期流”，这标志着混沌学的诞生。混沌学跻身于20世纪物理科学令人震惊的三大成就，即相对论、量子论和混沌论。洛伦兹也被称为“混沌学之父”。混沌学与60年代兴起的孤立子、分形理论构成非线性科学的三大理论前沿。混沌的几个特性与观念

初值敏感性(蝴蝶效应)；内在随机性极为有限的可预测性。奇怪吸引子。

重估偶然性的作用

庞加莱：偶然性的三个特点：原因的微小差别与结果的巨大差异；原因的复杂性引起结果的巨大差异；未考虑到的原因相互作用而产生巨大结果。（庞加莱：《机遇》）莫诺：“人仅仅是蒙特卡罗赌场上抽签得奖的号码。”测不准原理说明什么？“历史逻辑机”的悖论应用

预警机制“鲶鱼效应”第四讲善待自然生态伦理学：人类中心主义与非人类中心主义

在人与自然关系的背后①中国古代生态观:

中国哲学若干核心概念：“气”、“阴阳”、“五行”。气是充斥宇宙的基本实体。它的动因在于阴阳，而五行则是阴阳之气的基本形态。五行相克相生：

木→火→土→金→水（相生序）

木→土→水→火→金（相克序）

天比道大

阴阳互补;阴阳鱼;“道生一,一生二,二生三,三生万物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”风水说:大地母亲说;“乾坤”;女阴崇拜②人类中心主义与非人类中心主义之争人类中心主义普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”康德：“人是目的”；“人是自然界的最高立法者”。培根：“知识就是力量”。人类中心主义是一切以人为尺度的观点。它只承认人的价值和利益，不承认自然界的价值和利益,充分肯定人的价值高于自然的价值，人是一切价值的来源，非人类的世界只有外在的工具性价值.非人类中心主义把道德关怀的界限固定在人类的范围内是不合理的，必须突破对人的固恋，把道德义务扩展到人之外的其他存在物身上去。人以外的存在物，也有其自身的“内在价值”和“权利”。

非人类中心主义的环境伦理学可分为三个主要流派：以辛格、雷根为代表的动物解放权利论；以施怀泽、泰勒为代表的生物中心论；以利昂波德、罗尔斯顿、乔治•塞逊斯等为代表的生态中心论.

物活论权利概念的泛化？11111③悲观主义与乐观主义悲观主义代表：罗马俱乐部1968年4月，在意大利首都罗马的林赛科学院，30多位来在各个国家的科学家、经济学家、社会学家和计划工作者举行了一次为期两天的座谈会，讨论了如何有效地控制人类社会在其环境的关联域中的复杂动态体系等问题。《增长的极限》（1972）第一，世界目前的增长趋势将导毁灭性的结果。“人口问题”、“粮食问题”、“工业化问题”、“不可再生资源问题”、“环境污染问题”是制约人类增长的五个极限。如果按现在的趋势发展下去，这个行星上增长的极限将在今后100年中有朝一日发生。最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退。第二，科学技术的进步无法解决人类所面临的困境。☆乐观主义（美）赫尔曼·卡恩，《今后二百年——美国和世界的一幅远景》在过去到未来的前后各200年中，人类将从困境中摆脱出来，自然因素并不构成限制，科学技术的发展将会使自然环境和社会环境充满活力；自然资源供应无限，人类的资源短缺、土地、粮食、污染问题，完全可以通过技术进步来解决；当穷国富起来时，人口增长就会自动停止。☆两种观点的比较悲观论者——看到了在现有社会条件下，从时间趋势外推计算，必然导致突破自然容量的限制；但是他们不懂得，造成这种后果的是现有的社会生产方式、社会制度、社会意识形态。乐观论者——以自然资源潜力无限和科学技术能力无限为立论根据；但是他们忘记了，自然资源在理论上的潜在存在和现有的历史条件下对资源的开发，实际上是不同的两码事。☆“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。……我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。”——恩格斯《自然辩证法》开发森林河流污染全球变暖非洲乞力马扎罗山1970非洲乞力马扎罗山2000非洲乞力马扎罗山2005④人与自然关系的蓝图人与自然关系恶化的本质：现代人类对自然界的影响超过了自然界对人类活动的“承载力”。人与自然关系的蓝图：协调人与自然的关系，走可持续发展之路。★☆可持续发展1987年，世界环境与发展委员会的纲领性文件《我们共同的未来》：

“既满足现代人的需求，又不损害后代人满足需求的能力。”

1993年：“一部分人的发展不应损害另一部分人的利益。”“代际公平”与“代内公平”可持续发展的实现途径：

循环经济与低碳经济循环经济（CircularEconomy）一词是对物质闭环流动型（ClosingMaterialsCycle）经济的简称。是一种新形态的经济发展模式。这种经济模式以恢复人类与环境的和谐关系为目的，要求按照经济规律、自然规律、社会规律、技术规律和环境规律组织整个生产、消费和废弃物处理过程。将“资源——产品——废弃物”的开放式经济系统转化为“资源─—产品——废弃物——资源”的闭环式经济系统。在经济社会活动中实现资源的减量化（Reduction）、产品的反复利用（Reuse）和再循环使用(Recycle),即三R原则。低碳经济是以低能耗、低污染、低排放为基础的经济模式，是人类社会继农业文明、工业文明之后的又一次重大进步。低碳经济实质是能源高效利用、清洁能源开发、追求绿色GDP的问题，核心是能源技术和减排技术创新、产业结构和制度创新以及人类生存发展观念的根本性转变。

⑤人与自然关系问题的背后——人与人的关系人与自然关系的社会性：与自然发生关系的人是社会的人.人与自然的关系同人与人的关系密切相关;实现人与自然的协调发展,首先必须实现社会内部的协调发展.在不同的社会形态、社会生产方式、社会意识形态下,人与自然的关系具有不同形式和结果.(如,以追求利润最大化为宗旨的生产方式，必然破坏生态环境。)生态学成为一种政治学.“政治生态学”理论(高斯《生态学即政治》)因此,应当建立合理的社会制度,良好的人际关系与代际关系.罗马俱乐部对人类困境的分析所采取的是一种超超社会制度的“全人类”观点，即它所分析的是一种超越社会制度的人与自然的关系，它将人类的困境及生态危机的主要根源归咎于人性的因素，而不是不合理的社会制度，它要人们抛开社会政治因素方面的考虑来共同克服人类困境。这里具有相当的局限性。哥本哈根世界气候大会：最后的机会哥本哈根世界气候大会，全称《联合国气候变化框架公约》缔约方第15次会议。《联合国气候变化框架公约》是一个国际公约，于1992年9月在巴西里约热内卢召开的联合国环境与发展会议上制定，旨在控制温室气体的排放，以尽量延缓全球变暖效应。在1997年12月，有了补充条款，即《京都议定书》——更加清楚地指出要“将大气中的温室气体含量稳定在一个适当的水平，进而防止剧烈的气候改变对人类造成伤害”。条约于2005年2月16日开始强制生效，至2012年失效。

论文参考题论人与自然的关系评人类中心主义（或非人类中心主义）月亮问题观察的哲学认识论问题（如“观察渗透理论与科学知识的客观性问题”、关于机遇问题等）论“虚拟实在”克隆人的是是非非事实与价值的二分法论科学划界标准关于证伪主义科学发展模式探讨论范式悲观主义与乐观主义论文参考题科学研究有无禁区科学共同体（地位、作用等问题）关于科学规范拉普拉斯决定论知识经济循环经济沌学与偶然性技术是否负荷价值科学技术是否是中性的“李约瑟难题”之探讨关于创新（含知识创新、技术创新、制度创新等）科学与人文（或“两种文化”、“斯诺命题”）评“科技商品化”（或“资本影响学术”）科学、技术篇第五讲中医是科学吗？第六讲科学革命第七讲“看”是一件充满理论的事第八讲寺院中的钟表发明第五讲中医是科学吗？科学划界探讨一、科学与非科学的划界标准

a,逻辑经验主义的意义标准

孔德、休谟、罗素、石里克等科学命题是有意义的命题“有意义”：逻辑分析与经验证实

关于“拒斥形而上学”(形而上学诸涵义：原意；关于最终本质、实在的学说；思辨、抽象、超验的哲学；反辩证法的同义语)

存在的问题：个别经验无法在逻辑上证实普遍的、以全称方式表达的原理，即著名的“归纳问题”

b，实用主义的效用标准

杜威、詹姆士等

概念与理论是工具；重要的是效用困境：难以将科学与非科学、伪科学区别开来c，证伪主义的可证伪性标准波普尔：证实与证伪（证伪比证实更具优越性）；观察和实验的结果与理论一致，理论并不能得到证实；观察和实验的结果与理论不一致，则理论被证伪。可证伪性。存在的问题：

占星术问题中的科学划界之争d，科学历史主义的相对标准

库恩（《科学革命的结构》）等范式；不同范式以不同方式解释；范式选择中包含了世界观和信仰、感情、习惯等非理性因素。不可通约性：不同范式之间不存在共同的评价标准。

e，多元划界标准邦格f，外在标准

科学与社会、文化价值观念之间的相互作用，会影响和干扰划界问题。无政府主义和后现代哲学的消解标准：

费耶阿本德认为，科学与非科学的分界不仅是人为的，而且对知识的进展是有害的。二、科学与伪科学界定伪科学的若干层面：研究对象概念系统经验证据争取承认的方式三、中医存废问题历史上有多次中医存废之争

2005年2月，中南大学博士生导师张功耀在网站上发表《告别中医中药》列举中医的三大罪状：一，装腔作势，欺骗患者；二，推行异物、污物、毒物入“药”，坑害患者；三，以严格的“奇方”追求“奇效”为难患者，并为医生的无效施治开脱责任。在张功耀(中南大学)看来，中医算不上科学，至少具有非科学特征，因为中医不能够建立起明确的因果关系，也不能够还原成经验事实。“比如药性的‘五味’和‘四气’在经验世界里就找不到任何解析。”张功耀进一步认为，中医不但算不上科学，甚至科学化的可能性都没有。他说，所有已经尝试过的“中医科学化”方法，没有一项是成功的，而且中医越是在科学化道路上迈进，其缺点就暴露得越多越充分。张功耀提出如下建议：一，修改《宪法》，删除《宪法》第21条有关中医的内容；二，采取适当措施让中医在5年内全面退出国家医疗体制，回归民间，使西医成为国家唯一的主流医学，中医以民间医术身份在“无伤害”原则指导下，作为国家医疗体制外的一种补充存在，以便于集中使用我国有限的医疗卫生资源和科学研究资源；三，立即停止缺乏科学原理、违背科学精神、没有安全保障的中医中药研究，把这些钱节约下来，救助我国城市贫困人口和农民看病困难；四，在促使中医中药逐步退出国家主流医疗体制的过程中，善待已经取得相关执业和职称资格的中医师，引导他们主动转向主流医学。方舟子的“废医验药”：中医是