教育与教育学的发展

嘉应学院精品课程公共教育学EDUCATIONDEPARTMENT主讲：范远波范远波自我介绍主讲《教育学》、《课程教学设计》、《教学艺术论》、《科学课程与教学》等课程。电话箱：fyb-3639@163.net博客：老范谈教育课程学习介绍目标：拓宽视野、启迪思考、应付考试内容：分五块教育与教育学的发展、教育与人的发展、教育目的、课程与教学、德育与管理方法：讲授和讨论教育与人的发展教育与社会发展

教育目的教育规律课程教师和学生（教育活动基本因素）教学基本原理

课堂教学实践教育制度德育理论与实践

德育论教学论

学校管理——班主任工作教育概论

导论教育学

绪论

一、教育学的研究对象1、教育活动及其结果（教育规律）2、教育认识和思想（教育经验和教育艺术）3、教育制度和法规（教育价值取向）二、教育的产生和发展教育的发展与人类社会的发展相伴随。原始社会时期，教育与社会生产和生活相伴随，教育者和受教育者没有分化，也没有专门的教育场所。出现阶级分化后，学校萌芽，原始社会的各种特点逐渐为许多新的因素所取代。阶级社会的教育形态主要指独立的教育形式—一学校产生以后所呈现的各种教育形态，不同国家有不同的教育形态。1．古代中国。古代文献中所记载的最早的学校类型有两种第一种是“成均”，被认为是传说中五帝时代的学校。“成均”的本义是指平坦、宽阔的场地，并且是经过人工整修的。这类广场在夏秋收获季节用于堆积收获物，同时，也是全体氏族成员聚会、娱乐、举行某种规模较大的宗教祭祀活动，或向氏族成员宣告氏族首领教令及决定的场所。“成均”的教育内容，以乐教为主，音乐又是氏族举行祭祀典礼所必需的。二、教育的产生和发展1．古代中国。古代文献中所记载的最早的学校类型有两种第二种是“庠”，被认为是传说中虞舜时代的学校，兼作养老、储存谷物之处。养老是氏族社会在生产有剩余产品后的必然举措。氏族将富有生产经验和社会生活知识的老人集中起来，由集体供养。《礼记•王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”按《礼记•明堂位》的解释：“庠，有虞氏之米廪也。”养老于米仓自然便利，不过老人也不是白吃闲饭的，他们要将自己丰富的阅历、经验和技能，对下一代进行传授。“庠”后来成为学校的名称之一，可见学校从养老场所的传授生产、生活经验和知识演进而来。二、教育的产生和发展1．古代中国。内容：军事、礼乐、孝道。西周以后，建立了典型的政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，教授六艺：礼，包括政治、历史和以“孝”为根本的伦理道德教育；乐，包括音乐、诗歌、舞蹈教育；射，射技教育，御，以射箭、驾兵车为主的军事技术教育；书，习字教育；数，简单的读、写、算教育。二、教育的产生和发展1．古代中国。春秋战国官学衰微，私学大兴，儒、墨两家的私学成为当时的显学。孔子私学的规模最大，私学冲破了“学在官府”的限制，学校从宫廷移到民间，教育对象由贵族扩大到平民，教师可以随处讲学，学生可以自由择师。由于各家各派互相争辩，形成了百家争鸣的盛况。汉代武帝以后，采纳了董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，实行了思想专制主义的文化教育政策和选士制度；设太学、置五经博士，对后世影响深远。隋唐以后，科举成了教育的指挥棒。宋代，儒家经典被缩减为《四书》《五经》，特别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书被作为教学的基本教材和科举考试的依据，知识分子的毕生精力用在了经书的背诵上。明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且在形式上的创造性也被扼制。一直到光绪31年(1905)科举制度再也不能适应社会发展的要求，清政府才下令停科举开学堂，兴办现代学校，1862年京师同文官。科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（１９０5年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。院试、乡试（秋闱）、会试（春闱）、殿试童生（儒生）、生员及监生、举人、贡士生员（秀才）、举人、贡士、进士二、教育的产生和发展2．古代印度。印度是世界文明的古国之一，教育控制在婆罗门教和佛教手中。婆罗门教有严格的等级规定，把人分成4种等级，处于最高等级的是僧侣祭司，受到最优良的教育；其次是刹帝利为军事贵族，这两个种姓是天然的统治者；再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业；最低等级的是首陀罗种姓，被剥夺了受教育的权利，识字读经被认为是违反了神的旨意，可能被处死。婆罗门教的教条是指导思想，婆罗门教的经典《吠陀》是教育的主要内容，婆罗门教的僧侣是惟一的教师。教育的活动主要是背诵经典和钻研经义。3古代埃及。埃及在古王国末期已有宫廷学校，它是法老教育皇子皇孙和贵族子弟的场所；中王国以后，宫廷学校已不能满足培养官吏的需要，开设了职官学’校。这些学校都是以吏为师和以法为教，招收贵族和官员子弟，也兼负文化训练和业务训练的任务。古代埃及设置最多的是文士学校。文士精通文字，能写善书，执掌治事权限，比较受到尊重，“学为文士”成为一般奴隶主阶级追求的目标。为了满足这种需要，许多文士便设立私学，招收生徒，同时也有传授天文、数学、医学等实用知识的文士学校。于是“以僧为师”、“以(书)吏为师”成为古代埃及教育的一大特征。二、教育的产生和发展4．古代希腊、罗马。古代希腊，罗马的教育与东方的教育有所不同，7岁～12岁的儿童进入私立学校学习，但进入这种学校学习的大都是社会地位比较低下的阶层的子弟，贵族阶级子弟都是聘请家庭教师，不送子女上学，中等教育则主要是贵族和富人的教育，学校以学习文法为主，学习拉丁文和修辞。古代雅典教育的目的是培养有文化有修养和多种才能的政治家和商人，注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法也比较灵活。古代斯巴达教育的目的是培养统治阶级的强悍的军人，强调军事体育训练和政治道德灌输，教育内容单—，教育方法也比较严厉。罗马帝国灭亡之后，西欧进入基督教与封建世俗政权紧密联系、互相利用的时期。统治残酷、等级森严、思想专制，文化教育几乎完全为宗教所垄断，异教学校被取缔，世俗文化被否定。最受重视和尊重的教育是培养僧侣人才的教育，这种教育由僧院学校或大主教学校担当，学习的内容主要是神学和七艺，七艺即文法学、修辞学、辩证法(逻辑学)、算术、几何学、天文学和音乐七门学科，学生盲目服从圣书和僧侣教师的权威，学习方法是背诵。东西方的教育虽然在具体内容和形态上存在许多差异，但都反映了社会发展水平的基本特征，表现为：1等级性，2．道统性，统治阶级的政治思想和伦理道德是惟一被认可的，3专制性，教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程，4刻板性，3、专制性，教育过程是管制与被管制、灌输与被动接受的过程，道统的威严通过教师、牧师的威严，通过招生、考试以及教学纪律的威严予以保证；4刻板性，教育方法刻板，死记硬背，机械模仿。5教育的象征性功能占主导地位，教育的功用性价值不受重视。二、教育的产生和发展近现代教育中国，自1904年癸卯学制开始，建立现代学制。西方，14世纪以文艺复兴运动开始，这场运动以人性反对神性、以科学理性反对蒙蔽主义、以个性解放反对封建专制、以平等友爱反对等级观念，重视现世生活，肯定现实生活的幸福和享乐，反对禁欲主义，对扩大教育内容和受教育者产生了重大影响。（1）国家加强了对教育的重视和干预，公立教育崛起。（2）初等义务教育的普遍实施。

（3）教育的世俗化。

（4）重视教育立法，以法治教。

属于州政府，确立了地方分权的原则，成为美国教育的一大特色。（4）重视教育立法，以法治教。每次重要进展，都以法律的形式予以规定和保证。总之，19世纪后的近代教育特点是：教育国家化，初等教育义务化，教育世俗化和法制化。（5）知识经济和网络技术为创新教育、个性教育、综合学科教育和教育的国际化提出了要求又提供了可能。

三、教育学的产生和发展随着教育经验和认识的丰富而发展起来的一门学科。大体可分为五个阶段：

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识中国：在古籍中，有许多关于原始时期教育的记载。据《韩非子•五蠹》所载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏；民食果蓏luo蜯蛤bangha，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏”这反映了原始人类已经懂得了人工取火的方法和火的用途，对于火已经有了一定的感性知识，与此同时，也产生了相应的教育活动，长辈们在日常用火的过程中，依靠教育活动把这些生活方面道理和知识教给下一代。

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识中国：渔猎也是原始教育的重要组成部分，《尸子》载：“燧人上观辰星，下察五木。燧人之世，天下多水，故教民以渔。”山顶洞遗址出土的一条鱼上眶骨化石，据考定鱼长0.8米，这是我国氏族社会捕鱼的物证，显示了当时的捕鱼能力，同时也表明当时“教民以渔”的教育确有相当水平。《尸子》又载：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”最初的狩猎只是用木棍、石块，后来改用标枪、石球，还发明了弓箭，表明了狩猎技术也在逐步提高。随着原始农业的产生，教民农作的教育也相应产生，古籍对此记载颇多。《白虎通》载：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”《易经•系辞下》载：“包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《孟子•滕文公上》也载：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”这些记载说明原始人类已经掌握了一定的农作技术，并成为重要的教育内容。

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识中国：制度化教育——学校的产生学校产生的必要条件：教育场所，文字的产生，教育者和受教育者的区分。教育独立场所脱胎于敬养长老的地方。《礼记•王制》：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。《礼记•明堂位》：米廪，有虞氏之庠也。阶级私有制出现之后，这个具有朴素等级和特权的场所就被由氏族显贵演变而来的统治阶级所垄断，“国老庶老”的年龄等级被阶级等级所取代。“庠”逐渐地与个人的阶级身份挂起钩来，而不是与生理年龄挂钩了。这个时候，养老场所的性质也就发生了变化，统治阶级获取了享用“庠”的资格，成了名不副实的“国老庶老”，而真正达到年龄限的“国老庶老”却无法进入。其理由就是借助文字

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识中国：制度化教育——学校的产生学校产生的必要条件：教育场所，文字的产生，教育者和受教育者的区分。文字的产生：伏羲仰观象于天，俯视法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易经•系辞》古者伏羲氏王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政。——《尚书•序》仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。——《韩非子•五蠹》黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理可相别异也，初造书契。——《说文解字•叙》苏东坡《石钟山记》谈到石钟山发声原因不为人知时就说过：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。”这“不能言”实际上就是不能用文字把它记录下来。文字与地位尊贵相联系。尽管渔工水师成天在绝壁下劳作，熟知石钟山的声音是如何发出的，但是他们没有掌握文字，社会地位低，也就没有了“发言权”而“不能言”。古籍中“惟官有书，而民无书，学在官府”、“政教合一，官师合一”的记载，就说明学校、文字、统治阶级三者是紧密结合在一起的。

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识中国：制度化教育——学校的产生学校产生的必要条件：教育场所，文字的产生，教育者和受教育者的区分。教育者与受教育者的区分师，尊称地位高者。最初是军官的称号，“惟官有书，而民无书，学在官府”、“政教合一，官师合一”师，指称学识高者。学高为师，身正为范。学识高深就是老师。关于师的说法有：三人行必有我师,人之患在好为人师，天佑下民作之君作之师，天地君亲师并举（天地生之本，先祖类之本，君师，治之本

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识西方：教育跟其他万事万物一样，都是由人格化的神所创造的，教育的目的就是体现神或天的意志，使人皈依于神或顺从于天。以西方为主，《大教学论》，认为人的终生目标在今生以外，今生只是永生的准备。其理由是，我们每个人生活的住所都有三重，母亲的子宫、世上和天堂，子宫形成的未来生活的身体，世上生活形成的是理性的灵魂。第一重是第二重的预备，第二重是第三重的预备，从第一重到第二重是诞生，第一重是第二重的预备，从第二重到第三重是死亡或复活，到第三重，人就不再动了，永远歇在那里。每一重的过渡都有覆盖的外物需要去掉，所以是痛苦的，第一次是胎衣，第二次是身体。基督教思想之父奥古斯丁在《上帝之城》中提出，根据圣经，自从人类始祖亚当偷吃禁果，道德堕落，犯了“原罪”时起，就形成了以上帝的善为一方的天上之城，和以人类的恶为一方的地上之城。教会是上帝之城在地上的体现，教导人通过斋戒、鞭躯来驱逐邪念、克制情欲

三、教育学的产生和发展（一）教育起源的认识西方：制度化教育——学校。英文学校（school）的古代形式是schole，由拉丁文schola变化而来，而拉丁文schola这一词又脱胎于本义为休闲的希腊文。可见，西方的学校本义和休闲联系在一起的，是个人怡情达兴的场所，与传授生活技能和实行礼乐教化不沾边。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽中国：零碎思想，如《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《庄子》系统思想，如《学记》《论语》在教育的社会功能上看，孔子认为教育工作是一种政治工作，通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，这样就会对政治发生重大影响。有人问孔子为什么不从政，孔子回答说：“《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。孔子还提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。因此，教育比政令、刑律更加重要和有效。在教育促进个体发展上，孔子说：“性相近也，习相远也”。人的本性即先天素质本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别，是后天之“习”的结果。这一观点肯定了人不论等级贵贱，生来的天赋素质应该是平等的。这种立足于普遍意义上的人性论，在西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的，也为他实施“有教无类”提供了理论依据。孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就肯定了教育的必要性。“惟上智与下愚不移”

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽中国：零碎思想，如《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《庄子》系统思想，如《学记》《论语》在教育目的上，孔子主张培养“君子”，原是上流社会人士的专称。孔子把它发展成为具有高尚道德的人。他多次将君子与小人对照而言，最主要的有两点：一是“君子喻于义，小人喻于利”，即君子总是追求道义，而小人总是追求功利。二是“君子求诸己，小人求诸人”，即君子总是要求自己，而小人总是要求别人。强调了君子在修养内容上，将道德标准置于首位，在修养方法上，则首先是严于律己。在教学方法上，孔子提出启发诱导、因材施教、学思并重。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽中国：零碎思想，如《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》《庄子》系统思想，如《学记》《论语》启发诱导，孔子说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发一词即从此而来。在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。要求学生开动脑筋，做到“举一反三”。《论语•八佾》中有一个例子：当子夏读《诗》到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”时，问孔子什么意思，孔子启发说：“绘事后素。”子夏就领会到孔子是说礼须建立在仁的基础上，但不确定，就再进一步问：“礼后乎？”孔子很高兴，说：“能够阐明我的意思的是子夏啊，现在可以跟你谈论诗经了！”孔子善于启发诱导，获得弟子对他的称赞：“夫子循循然善诱人。”

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽《论语》因材施教，孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌，比如他指出，子路有治兵之才，冉有有做邑宰之才，公西华有外交才能等。他曾概括地指出他的几个学生的个性特点：《论语•雍也》云：“由也果，赐也达，求也艺。”即子路坚决果断，子贡通情达理，冉有多才多艺。因材施教是孔子作为老师所践行的基本原则，也是他的教学活动中处处所采用的方法。《论语•先进》子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”樊迟问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」（第一次问仁《雍也》）樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」第二次问仁《颜渊》）樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」（第三次问仁《子路》）

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽了解学生不是易事。孔子就发出了解人难的感慨。据《吕氏春秋》记载：孔子穷乎陈蔡之间，藜（读音li二声，草名，嫩叶可做菜）羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨（读音cuan四声，烧火煮饭）之，几熟。孔子望见颜回攫其甑（读音zeng四声，古代蒸食的炊具）中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱（读音，tai二声，黑烟灰）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽看这个学生应作何判断和评价：妈妈叫相成拿了两只碗去买六个铜圆的酒，六个铜圆的油。相成问妈妈，那六个铜圆买酒，那六个铜圆买油。妈妈说，随便好了。相成又问妈妈，那一只碗买酒，那一只碗买油，妈妈说，随便好了，相成又问妈妈，先买酒呢，还是先买油?妈妈说，随便好了。相成又问妈妈，那一只手拿酒那一只手拿油。妈妈说，你太笨了，我和你一同去买罢。

二、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽孟子在人性论和教育目的上的认识：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。他有一句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

二、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽荀子人性论和教师观：人之性恶，其善者伪也。荀子主张“化性起伪”，重任在教师，“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”他说：“礼，所以正身也；师，所以正礼也，无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”人无师法，就会任凭恶的本性支配，有师法才有礼教，才能向善。他说“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个条件,一般的传习学问，不在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是年纪五六十岁，有崇高的威信；三是讲授解说准确适当，不违背师道；四是能体会精微之理且能加以阐发。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽道家老子和庄子：教育和知识的负面作用，老子：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”老子主张“复归于朴”、“复归于婴儿”，希望回归原始淳朴的状态，就像婴儿时代一样。而学习恰恰与老子的主张背道而驰。他说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”这样就将“学”与“道”对立起来，为学的趋势总是逐步增加、积累，而为道的趋势则是逐步减少、削除，削减得越彻底，就越贴近自然。因此，他提出“绝学无忧”的著名命题。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽道家老子和庄子：将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢jiānténɡ

、固扃鐍(jiōngjué

)；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者也？

《庄子·天地》：“子贡南游于楚，反于晋。过汉阴，见一丈人，方将为圃畦(qi)，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰(gu)搰然。用力甚多，而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？'为圃者卬而视之曰：‘奈何？'曰：‘凿木为机，后重前轻，挚水若抽，数如泆汤，其名为槔(gao)。'为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者，必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。'”指子贡瞒然，俯而不对。”有机心，想投机取巧。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽系统思想《学记》中的教育思想《学记》是一篇教育专著，成文大约在战国末期。全文1229字。《学记》主要论述教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各个领域，首次从理论上对教育教学进行了全面的总结。《学记》是中国、也是世界上最早的教育学专著，具有极高的价值。（一）教育的功能。提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”教育对个人发展的作用。《学记》以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”为喻，提出“建国君民，教学为先。”（二）教育制度与学校管理。《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很大。在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”（三）教育教学原则。

《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在。1.教学相长。2.藏息相辅。《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。3.豫时孙摩。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效;“时”是及时，“当其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。4.启发诱导。《学记》云：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”5.长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”总之，《学记》的教育思想相当丰富，论述相当深刻，它所提出的一系列教育教学原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏型”

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽汉代以后的教育认识董仲舒（前179年-前104年），广川（今河北景县）人，是西汉最著名的儒家学者，有“汉代孔子”之称。董仲舒学识渊博，遍通五经，尤精于“春秋公羊学”。汉景帝时任博士，此时他在学界已有很高声望，许多读书人都拜他为师。汉武帝即位不久，让各地荐举贤良之士，董仲舒得到荐举。汉武帝就治国大道进行策问，董仲舒连对三策，充分显示了他的政治才能和学术造诣，颇受汉武帝欣赏。但是，董仲舒后来在仕途上并不顺利，主要从事讲学活动。晚年辞官居家，不问家产，一心著书立说。董仲舒的著作大部分都散失了，流传下来的只有《春秋繁露》一书。

三大文教政策的建议董仲舒在应对汉武帝的贤良策问时，根据当时的政治需要，提出了独尊儒术、兴太学、重选举等三大文教政策的建议：1、罢黜百家，独尊儒术。2、兴学校以养士，行教化美习俗。兴学校重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。3、重选举以选用贤才。他建议选举贤良，“量材而授官”。董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。在教育作用上，董仲舒的理论依据是他的人性学说。他认为人性是“天”赋予人的一种素质。天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成”。可见，董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。同时，董仲舒认为，教育的任务应由“承天意”的帝王来承担。为此，他还提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成“善”。董仲舒关于人性以及教育作用的思想，立足于以占绝大多数的普通人为对象，主要是为其“任德教而不任刑罚”的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶人的余地。在教学目的内容上，是“三纲”、“五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”即仁、义、礼、智、信。“五常”是道德准则，“三纲”及其相应的忠（臣）、孝（子）、节（妇）等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的。董仲舒的这一理论被后人称为“名教”，毛泽东将其概括为君权、族权、夫权，再加上封建迷信的神权，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽西方古代教育认识

苏格拉底与“精神助产术”（产婆术）以其雄辩和与青年智者的问答著名。他在与鞋匠、商人、士兵和富有的青年贵族问答时，佯装无知，通过巧妙的诘问，暴露出对方观点的破绽和自相矛盾之处。从而发现自己并不明了所用概念的根本意义，正如苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮助别人获得知识，好像他的母亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生，能够帮助新的生命诞生。不同的是，他所实施的对象是灵魂而不是肉体。苏格拉底在施行助产术时所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。这种方法被称为苏格拉底精神助产法，一般被总结为三步，第一步弥为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念，第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论。如什么是道德？

一天，苏格拉底拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。我问怎样才是有道德的，可人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”反讥和归纳：苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

定义：苏格拉底并不满足，又问道：“不骗不是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”助产术：那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我使衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽西方古代教育认识柏拉图与理念世界柏拉图提出理念说，把世界分为理念世界和现实世界，认为“现实世界”不过是“理念世界”的摹本和影子，认为真正的知识存在于理念世界，我们出生时由于慌乱忘记这些知识，出生后必须通过现象世界的影子逐一去回忆，掌握知识靠的是回忆，而不是知觉。他同时认为人的肉体是人的灵魂的影子，人的灵魂里有三种成分：理性、意志、情感，分别表现为智慧、勇敢和欲望。根据何者占主导地位，区分出三种人：受理性支配的哲学家、受意志支配的军人、受情感支配的劳动者。根据这三种品质在一人的德行中占主导地位，他把人分为三种集团或等级：1、运用智慧管理国家的哲学家，2凭借勇敢精神保卫国家的军人。3、受情绪驱动的劳动者。人类要想从“现实世界”走向“理念世界”，非常重要的就是通过教育，帮助未来的统治者获得真知，以“洞察’理想的世界。这种教育只有贯彻了睿智的哲学家和统治者的思想，才能引导众生走向光明。教育与政治有密切的联系，以培养未来的统治者为宗旨的教育是实现理想国家的工具。

三、教育学的产生和发展（二）教育学的萌芽西方古代教育认识亚里斯多德与三种灵魂古希腊百科全书式的哲学家(Aristotle公元前384—前322)，禀承了柏拉图的理性说，认为追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亚里士多德注意到了儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律对儿童进行分阶段教育，这也成为后来强调教育中注重人的发展的思想渊源。分阶段源于灵魂成分的区分：植物灵魂、动物灵魂、理智灵魂，相应于身体、情感、理智方面的教育。

三、教育学的产生和发展（三）教育学的雏形(1)教育学雏形这一时期，教育学从哲学的母体中分离出来，成为一个专门的研究领域。1623年，英国著名哲学家培根发表了《论科学的价值和发展》一文，在对科学的分类中，他首次把教学的艺术作为一个独立的领域提出来。尽管在培根那里，作为教育学雏形的讲述与传授的艺术还仅仅是作为哲学门类中逻辑学的一个研究领域，但是，培根毕竟已经将教育教学作为一个科学中相对独立的研究领域。在研究结果方面，这一时期已经出现了一些重要的教育学家和教育学著作。在独立形态的教育学形成的过程中，捷克教育学家夸美纽斯取得了突出的成就。夸美纽斯一生写了大量有关教育学的著作，其中《大教学论》是近代最早的一部对后世有深远影响的教育学巨著。在这本著作中，他提出了普及初等教育，建立适合学生年龄特征的学校教育制度，论证了班级授课制，规定了广泛的教学内容，提出了教学的便利性、彻底性、简明性与迅捷性的原则，高度评价了教师的职业，强调了教师的作用。夸美纽斯在《大教学论》一书中贯穿了他的“泛智教育”思想，探讨了“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。夸美纽斯对教育学的创立起到了举足轻重的作用，夸美纽斯的《大教学论》是近代独立形态的教育学的开端。这一时期，英国的洛克、法国的卢梭、瑞士的裴斯泰洛齐等哲学家、思想家对教育也有了独立的探索。1693年，洛克出版了凝聚自己毕生心血的《教育漫话》，提出了完整的绅士教育理论体系。1762年，卢梭出版了其后享誉全球的《爱弥儿》，在书中，卢梭强调教育活动必须注重感性、直观，必须遵循儿童的自然本性。卢梭的这种教育思想后来被人们总结为自然主义教育思想。裴斯泰洛齐一生写了许多教育论著，其中最著名的当数《林哈德与葛笃德》。在这本著作中，他提出了全面、和谐地发展人的一切天赋力量和能力的教育目的，为达到这个目的，教育必须与生产劳动相结合，必须符合学生的本性，必须从最简单的要素开始，在此基础上，裴斯泰洛齐明确提出了“人类教育心理学化”的观点。

2．主要成就

（1）夸美纽斯（J、A、Comenins，1592—1670），捷克著名的教育家，1632年写成，1657年出版了《大教学论》，是西欧最早出现的教育专著，该书总结了文艺复兴以来人文主义教育思想和自己长期的教育实践经验，首次对班级授课制与义务教育制度等进行了的研究和论述。本人被尊崇为教育史上的“哥白尼”，资产阶级教育学的鼻祖。

“《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。”——夸美纽斯西方真正体现教育学科诞生标志的是夸美纽斯的《大教学论》。夸美纽斯的知识分类建立在他对自然和人类的认识上。在自然观上，夸美纽斯笃信万事万物的创造者与主宰是上帝，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。人身上自然存在知识、德行与虔信的种子，但实际的知识、德行与虔信则必须从行动、教育、祈祷中获取。获得这些实际的知识、德行与虔信目的是为永生做准备。永生只有在第三重住所里存在。人有三重住所：母亲的子宫、世上、天堂。所谓学问，就是熟悉万物，能唤出万物的名字并推考世间的一切事物，具体说来，知道世界的构造和各种运行的潜力，知道时间的始末，知道生物的个性，知道植物的种类和效能，知道风的暴烈和人的思想。他给这些知识做了分类：1、我们所能观察的东西，如天地以及天地之中的一切.2、是我们所能模仿的东西，比如事物的秩序，这是人在行动中所应模仿的.3、是我们所能享受的东西，如同上帝所赐的种种福。所谓德行，指具有管束万物和自己得的能力。所谓虔信，就是使自己与万物均归于万有之源的上帝。尽管学问、德行、虔信的种子自然存在于人身上，但实际的学问、德行、虔信却没有给我们，而需要从祈祷、教育和行动中去获得。

三、教育学的产生和发展（三）教育学形成1717年，德国普鲁士王朝颁发了世界第一部义务教育法。随着教育的普及，学校的学生数量激增，班级授课制兴盛。在这种情况下，原来的在个别教育组织形式下成长起来的教师已经不适应班级授课制下的教育，师范教育应运而生。在师范教育中，教育理论的培训开始受到重视，格斯纳(J.Gesener,1691-1761)开风气之先，于1753年左右在哥廷根开创了一个“教育学研讨班”，开设了教育理论方面的讲座。此举后来演变为普鲁士各大学的一个惯例：哲学系教授必须轮流给学生开设教育学讲座，每周两小时，康德在哥尼斯堡大学期间就先后四次讲授教育学。教育学走进大学的讲坛，意味着开始有了专门的研究群体和机构，教育学跟哲学等其他学科一样开始登上“大雅之堂”。一大批的教育学家和教育学论著的出现，教育学成为大学讲座的内容，这些都显示了教育学已经逐步向学科的方向迈进。但是，教育学真正成为一门学科，标志性的事件是1806年赫尔巴特《普通教育学》的出版。赫尔巴特继康德后被任命为德国哥尼斯堡大学哲学和教育学讲座教授，是近代著名的教育学家和心理学家，被世人公认为“现代教育学之父”及“科学教育学的奠基人”。赫尔巴特的《普通教育学》已经完全脱离了哲学的体系，形成了教育学自身的话语体系,以被认为是教育学学科形成的标志。

（2）赫尔巴特（J、F、Herbarit，1776—1841），德国著名的教育家，1806年出版了《普通教育学》，本书以心理学的最新研究成果为基础，对教育目的、教育方法与原则、教学过程的基本环节、师生地位等作了全面的论述与研究，在理论上创立了“以教师为中心，以教材为中心，以课堂教学为中心”的赫尔巴特学派，称为旧三中心主义，由此形成了传统教育学派。

三、教育学的产生和发展（三）教育学形成下面是《普通教育学》的目录绪论第一篇教育的一般目的第一章儿童的管理第二章真正的教育第二篇兴趣的多方面性第一章多方面性的概念第二章兴趣的概念第三章多方面兴趣的对象第四章教学第五章教学的过程第六章教学的结果第三篇性格的道德力量第一章究竟什么叫做性格第二章论道德的概念第三章道德性格的表现形式第四章性格形成的自然过程第五章训育第六章训育特殊性的考察

三、教育学的产生和发展（三）教育学的形成赫尔巴特从心理学出发，主张课程应为培养学生多方面的兴趣服务，共有六种：经验的兴趣（自然物理化学地理）、思辩的兴趣（设置数学逻辑文法）、审美的兴趣（文学唱歌图画）、同情的兴趣（外国语本国语）、社会的兴趣（历史政治法律）、宗教的兴趣（神学）。依据兴趣进行教学的程序分为4步：明了、联想、系统、方法。明了阶段就是明白教学的目的和内容。联想就是把学习内容与旧有观念的联系结合。系统，就是在旧观念的基础上形成新观念，或者说旧经验把新经验统进去了，形成了新观念、新结论新规则。方法就是把系统化了知识运用于实际。这就是赫尔巴特阶段教学。赫尔巴特的教育思想反映了德国国家主义的思想，在教育目的上特别强凋道德目标和培养对社会的有用之才。

(四)现代教育学的创建1．科学教育的背景：从19世纪中叶以后到20世纪初。科技进步,工业革命,使人类的欲望得到极大满足和膨胀.人类对科学的崇拜近乎狂热,在工业革命的推动下，从18世纪后期到19世纪，欧洲出现了很多由各种团体和个人集资兴办的,或是政府支持的实科学校。这些学校面向社会和平民，注重自然科学和实用技术的教育，以培养科学人才和具有科学素养的劳动者为目标。从19世纪末到20世纪初，科学教育开始被纳入西方国家的义务教育体系中，科学课程成为初等教育体系中最年轻的一门课程。

(四)现代教育学的创建1．科学教育的背景：19世纪中期，一批有远见的思想家为科学教育鼓与呼。他们从科学对于社会发展和个人心智发展的意义出发．力争提高科学教育的地位，抨击古典文科教育。斯宾塞，深刻批判了英国古典教育中“装饰先于实用”的弊端，向封建、腐朽的人文精神提出了挑战，也从此拉开了近代科学教育的序幕。斯宾塞从1854年至1859年，连续写了四篇关于教育问题的论文，对传统的古典主义的教育进行了最猛烈的抨击。这些论文大胆论述了科学知识的价值及其在学校教育中的重要性，如何对学生进行智育、德育和体育，后来以《教育论》为题汇集出版，引起了当时教育界人士的极大关注。其中最为著名的就是其开卷篇《什么知识最有价值