中国文化史期末考复习资料

诞生礼。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼包括求子、怀孕、催生、三朝洗三、满月—生男：弄璋之喜；生女：弄瓦之喜冠礼：冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。“男子二十而冠”，冠礼要为冠者加三种形式的冠：（1）缁布冠；以为首冠者从此可拥有治人权；（2）皮弁：便是从此具有参与战事的权利和服兵役的义务；（3）爵弁：表示其从此有了参加宗庙祭祀的资格和权利。婚礼七去：是离婚的规定。“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”三不去：“有所取，无所归不去；与更三年丧不去；前贫贱后富贵不去。”婚礼中的六礼：纳采：男方请媒人到女方提亲，并准备礼物请女方收下。问名：纳采之后，男方请媒人问女方的名字和生辰年月日，然后到祖庙占卜吉凶，卜到吉兆后，再进行下一个程序。纳吉：男方卜得吉兆以后，准备礼物请媒人通知女方，决定缔结婚姻。纳徵：即纳决定缔结婚姻关系以后，男方准备聘礼送给女家。请期：纳徵以后，男方选定吉日作为婚期，准备礼物送往女方家中，请求其同意。亲迎：新郎亲自到女方家中迎娶丧礼：五服在九族亲属中，如果有人死去，与之有亲属关系的人要行不通时间不同服装的丧礼。这种丧礼分为五类，叫做“五服”。其中第二类有分四个等级，所以又叫做“五服八等”。1、斩衰：五服中最常见的一种，用最粗的生麻布制成不缝衣边的丧服，手执粗竹杖（俗称哭丧棒），脚穿草鞋，丧期为三年，即两周年。这是最终的丧礼，通常适用于子为父母（包括继母、嫡母），承重孙为祖父母、妻妾为夫。（《仪礼》：父为嫡长子，子为父，不包括母）。2、齐衰：五服第二等。以熟麻布制成，缝边整齐。具体又分四等：（1）齐衰杖期：粗麻衣缝边，执削杖，即孝杖，为桐木。丧期一年。适用于：夫为妻、嫡子为庶母；（2）齐衰不杖期：手不执杖，其余同上。适用于孙为外祖父母、侄为伯叔父母、已出嫁女为父母、男子为兄弟；（3）齐衰五月：适用于曾孙为曾祖父母；（4）齐衰三月：适用于玄孙为高祖父母。3、大功：衣用熟麻布，色白，丧期为九月。适用于已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟，已婚女为伯叔父母及兄弟。4、小功：衣用较粗熟麻布，丧期五月。适用于伯祖、叔祖、堂伯叔父、从堂兄弟。5、缌麻：衣用精细熟麻布，丧期三月。适用于外祖父母、岳父母、表兄弟。出服：同一高祖的子孙，有互服丧的规定。亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，或出五服。对于五服的评价：（1）亲丧：（重视亲人）由亲疏远近决定了丧服的等级差异。所谓“五世而迁”。（2）尊尊：（尊苟又尊长、尊嫡）由嫡长子主持丧祭。（3）男女有别，男尊女卑。过年：腊月二十三“小年腊月二十三，祭灶迎年关”农历十二月（腊月）二十三日，民间称为过小年，是祭祀灶君的节日，俗称“祭灶”，即祭灶君，“五祀”之一。端午节的6个习俗：驱邪除害、祛凶引福挂艾叶，挂端午索，吃粽子，赛龙舟，帖福图，喝雄黄酒冬至：消寒健肾食俗---入冬吃的食品，以进补为主，有顺阳助阳的象征意义，以食取暖，以食治病。入冬要吃饺子馄饨，吃汤圆、年糕、赤豆粥，吃冬至肉(羊肉、狗肉、腊肉)、冬至团等，这些食俗也都有很多民间传说和由来。活动---数九：“九九消寒图”，在冬至民间有贴绘“九九消寒图”的习俗，消寒图是记载进九以后天气阴晴的“日历”，人们寄望于它，来预卜来年丰欠。这图是一幅梅花图，画一枝梅花．上面有81个花瓣(代表九九八十一天)。每过一天就用笔染一个花瓣。待过完这8l天，81个花办也全染过了，春天也到了。“九九消寒迎春联”：“道光初年，御制‘九九消寒图’，用‘亭前垂柳珍重待春风’九字，字皆九笔也。懋勤殿双钩成幅，题曰‘管城春满’==宫廷“熬冬”二十四节气立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。跪拜礼：稽首、顿首、空首（九拜：这九种礼拜方式分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜）古人认为，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬礼的意思。按照周代礼仪的规定，当时对跪拜的动作和对象，作了严格的规范，共分稽首、顿首、空首，称为“正拜”。行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后，这是“九拜”中最重的礼节。一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。（后来，用于僧人举一手向人们行礼，也称“稽首”）==对长辈上级行顿首礼时，其他和稽首相同，不同者拜时必须急叩头，其额触地而拜。一般用于下对上的敬礼。（“顿首”两首，后来也用于书信中的起头或末尾，也有首尾都用的，表示对人家恭敬。）==对平辈同级行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地，故称“空首”，又叫“拜手”。这是“九拜”中男子跪拜礼的一种）==尊者以之答拜卑者得稽首礼（肃拜，是古代女子跪拜礼的一种。拜时跪双膝后，两手先到地，再拱手，同时低下头去，到手为止，故又称“手拜）三皇五帝：三皇：伏羲，女娲，燧人氏五帝：皇帝、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏第一代文化人——巫、史、祝、卜学在官府的殷周时期，文化典册藏于王室，由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管。1、巫：掌握天文、历算、医术等典册，是殷周科技工作者，占筮法、历法、干支记日法等的发明创造与基本定型，都是他们的贡献。殷朝名医有巫咸。2、史：初设于商朝，原为驻外武官，后来成为在王左右掌握祭祀和记事的官员，有大史、小史、西史、东史、作册等名称。西周的史官则有太史、内史、左史、右史之分。太史掌管起草文书、编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等；内史掌管著作简册；左史记动；右史书言。史官是典型的文化官员。

3、祝：是王室中在祭祀时负责致告鬼神词的人。4、卜：专管占卜的官员。甲骨文中又称为“贞人”。贞卜不仅是预测学家，更是甲骨文的缮写者和推广应用者。巫、史、祝、卜是中国第一批正式的文化人，他们不仅从事文化活动，还参与政治活动。礼器中的六瑞、六器：一、六瑞：瑞信即身份的象征。什么身份配什么瑞器是有严格的规定的。《礼记礼器疏》记载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧即为六瑞。二、六器--苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜《周礼.官.大宗伯》载：以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。第二讲古代礼制五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。第一节吉礼指对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼，是祝祈福祥之礼，古代认为祭祀是国之大事，故而把吉礼列为五礼之首，当时的祭祀主要内容有：一，祭天神---祀昊天上帝；祀日月星辰；1、圜丘祀天。---周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。----“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。===迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。祈谷、大雩（yú）与明堂。(1)祈谷：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”即正月的第一个辛日在南郊祭天。(2)大雩：是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。(3)明堂。它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。3、五帝。在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五方天帝（如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生）日月。--相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）----“朝日”、“夕月”之礼--日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；--祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。5、星辰。星辰之祭主要是五星、二十八宿。==五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；==二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。==祭星也泛指众多的星象之神，司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。属于星辰之祀的还有一些其他名目的神，(1)风师、雨师(2)太岁二、祭地祗==社稷、五帝、五岳；山林、川泽；四方百物，即诸小神。远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有“父天而母地”的说法。方丘祭地。祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛四望山川------五岳、四渎，四海“四镇”“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为祭，远望而祭之，则名曰“望”。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭，称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变异也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇的佑护。==五岳、四渎，四海“四镇”，每年一祭，各自于五郊迎气之日祭祀。3、封禅。----“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。----《史记?封禅书》正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅4、社稷。==社是土神，稷是谷神。《周礼?春官?小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”==建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。祭祀社稷神在社稷坛。三、祭人鬼==宗庙之祭，对先师先圣的祭祀==裕祭先王、先祖+禘祭先王、先祖+享祭先王、先祖+四时之祭：春祠、夏（礻勺）、秋尝、冬蒸；==宗庙的设置，与宗法制度密切相关，宗庙正是祖先的亡灵寄居之所。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。1、帝王宗庙祭祀，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。==祫祭就是合祭，把远近祖先的神主集中在一起进行总祭，三年一祭。“祏”是收藏神主的石函。祭祀时才拿来。后代木主演变为神位版。宗庙祭祀用的鼎、彝、尊、觚等礼器，都是国家重宝，“宗彝”成为国家的象征，必须妥为保藏，所谓“祭器不逾境”。“迁鼎”——国家的祭器被迁走了，表示一个国家被灭亡了。==禘祭是三年或五年一次的大祭。==祭祀叩拜：稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。平辈同级之间，行顿首礼。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。2、大夫士庶宗庙祭祀大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第一个阶段是礼经规定的制度，大约是周制，主要内容有：(1)继祢（nǐ，父死入庙称祢）。(2)宗子之外的支子，不得立庙主。(3)庶子无爵则望墓为坛而祭。(4)宗子可以有厌祭，庶子不得祭祀殇者与无后者，殇者与无后者只能从祖庙祔祭而已。第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。汉初公卿贵人多在茔墓地建立祠堂，而不在都邑立私庙。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。祠堂制是对旧有的宗法制度的补充。一方面，它反映了平民的社会地位的提高；另一方面，它也说明人民被更牢固地束缚在封建制度之下。第二节凶礼凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼的内容有：——以丧礼哀死亡；——以荒礼哀凶札；——以吊礼哀祸灾；——以禬礼哀围败；——以恤礼哀寇乱。一、荒礼指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。内容包括：散利（周—免费发放粮食、贷--政府贷给农民种子、粜—tiao政府把粮食卖给农民）、薄征、缓刑、弛力（减免徭役）、舍禁（开放国有山泽园囿，使其以为生计）、去几（废除关卡征税）、省礼（指减省庆贺、祭祀或其中某些仪式；减膳、成性、宴会等）、杀哀（减省凶礼的规格）、蕃乐（彻乐，不娱乐）、多婚（以增殖人口）、鬼神（找出相关鬼神予以祭）、除盗贼。二、札礼最紧迫的问题是葬死救病。许多疫疾是由于灾荒中的死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的办法。三、灾礼灾指水火、地震山崩、日月之食及各种怪异、灾害等。礼制与荒、札基本相似。灾祸发生后，相互慰问之礼称为吊礼。日月有食，在古代是重大的灾变，因而有救月之礼、救日月之食，救日月之食，一般的礼仪措施是奔走呼号，击鼓，用牲用币于社，置旗幡、兵器。第三节军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼》所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。==“大师之礼”（皇帝亲征），指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食、伐鼓相救等作为军礼内容的，这里只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。一、征战之礼（1）出师祭祀：军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。具体如下：征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。出征前告庙叫造祢。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。祭军神、军旗称为“祃（mà）祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤（2）誓师：祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。（3）军中行赏：军队在外行军作战，刑赏尤须严明。==所谓“赏于祖”，因为天子率军出征时要将祖庙的木主载于车中，随军一起行动，所以奖赏有功将士就在祖先神主之前颁赐。所谓“戮于社”，也是指在社神的木主前对有罪之人加以刑戮。==还有：凯旋、论功行赏、师不功等（故也，或称“军有忧”，军队回国以丧礼接待）。二、核阅之礼大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为“亲讲武”。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为“兵事以严终”。军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。三、田猎之礼上古田猎是一项具有军事意义的生产活动，并与祭祀有关。田猎的作用：一是为田除害。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的，只是不可能真正严格实行。四、马政养马、用马，关乎军国大事，被称为“甲兵之本，国之大用”，历代都作为军礼的重要内容，十分重视。祭祀为每年四祭。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步第四节宾礼宾礼是接待宾客之礼。“以宾礼亲邦国”，这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的来交际之礼。宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。“时见”是有事而会，“殷见”是众诸侯同聚；“时聘”是有事而派遣使者存问看望，“殷覜（tiào）”是多国使者同时聘问。（1）朝觐礼：六服、分别为几年（岁）一见六服：周王畿以外的诸侯邦国曰服，等次有六:侯服﹑甸服﹑男服﹑采服﹑卫服﹑蛮服几年一见：邦畿方千里﹐其外方五百里谓之侯服﹐岁壹见﹐其贡祀物;又其外方五百里谓之甸服﹐二岁壹见﹐其贡嫔物;又其外方五百里谓之男服﹐三岁壹见﹐其贡器物;又其外方五百里谓之采服﹐四岁壹见，其贡服物;又其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物;又其外方五百里谓之要服﹐六岁壹见﹐其贡货物第五节嘉礼嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。“以嘉礼亲万民：以饮食之礼亲宗族兄弟，以婚冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。”1、古代宴会--飨燕礼，可以分为飨礼和燕礼两种。飨礼：天子大宴，在太庙举行，非常隆重。燕：指天子在寝宫举行的小型宴会，不太讲排场，主要是平常用来融洽君臣关系的。2、古代运动会---宾射之礼，射礼之一古代射礼有五种：大射、宾射、燕射、乡射、泽宮之射。其中宾射是诸侯朝见天子时，大家射箭比赛，作为宴饮的助兴。估计这是从狩猎时代遗留下来的风俗。《仪礼》有《大射》、《乡射》二节，非常详细地记述了仪式程序。“投壶”礼，即用箭，就是从这里演变过去的。3、乡饮酒礼---布政、选贤。敬老饮食礼，是天子宗族内部的宴饮礼仪，用来融洽宗族兄弟间的感情，一般总是逢祭和节日设宴。西周社会结构最主要的特征是宗法制，他以家族为单位，形成一种基本的关系网络。所以宗族兄弟之间，既要讲长幼嫡庶之别，但要和睦亲亲，饮食礼体现的就是这个意思。敬老：还有一种乡饮礼，是地方官敬老尊贤的宴饮礼仪。4、养老优老第六节总结一、古礼的分析与评价1、古代所谓礼，不仅是社会生活中的规定和仪式，还包括国家政治的制度在内。从种种史实考察，再当时礼和法律、官制之间并没有明确的界限，许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。可以说，它其实是与法制、官制等的混合体。秦汉以后，官制与法律同礼的界限逐渐分明，礼就专指仪式，与近现代人的观念接近了。2、礼的不平等性：（1）进入阶级社会，礼成为上层建筑的一部分。礼规定了统治阶级和被统治阶级的界限，也规定了社会各个等级的尊贵卑贱，因而是有鲜明的阶级性的。和原始社会的礼有本质的不同，那时人人都可与神沟通。（2）礼不下庶人，刑不上大夫。这两句话出自《礼记?曲记上》，庶人是古代被统治的一般平民。孔颖达《礼记正义》：“庶人贫，无物为礼，有分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也。”由此可见，古代的礼和法律一样，是公开不公平的。3、礼的工具性：礼是维护当时社会等级的有力工具。古代都设有专门管理礼制的官职。在周代，礼制的管理属于宗伯，后有礼部。东周出现礼学，其主要的倡导者是孔子创造的儒家。二、古礼的价值：1、古代礼以实用为目的。2、追求家与国的统一。3、以追求全面和谐为目标。4、以追求文明为其发展的趋向。5、古礼的外在形式以追求整齐划一为其特征。儒家重视礼，崇尚繁文缛礼，在当时就受到墨子等的批判诘难。此后，礼一直是束缚压制人民的一种力量，特别是宋明礼学家所倡行的礼制，或称礼教，成为广大人民精神上的桎梏。第四讲古代宗法制宗法制（1）宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长子继承制。宗法的施行范围主要在大夫、士的阶层。（2）宗法最基本的一点，是大宗、小宗的区分。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。大宗百世不迁，小宗五世而迁。二、宗法制特点：以血缘为纽带；是统领与被统领的关系。三、宗族长的特权：其一，爵位继承权；其二，财权；其三，神权；其四，法权；其五，兵权。第七讲古代官制一、古代官制的内容第一、国家机构的设置：名称繁多，主要有府、寺、台、省、部、司等；第二、职官的配备：汉前，各部门长官名称，即为机构名称；第三、官的品级、待遇；第四、官的选用、任命、考核、奖励制度。二、古代官制的系统特点：君主是首脑和核心。我国古代官制为一元制，到清，君主制达到顶峰。君主制下，有四个子系统：1、行政系统：2、监察系统：（1）谏官系统；（2）监官系统。*主要的中央监察机构是御史台和都察院。3、宫廷事务系统：对前三个系统影响大，且与皇帝关系密切。三、《周礼》六官1、三公：太师、太傅、太保。2、三孤：少师、少傅、少保。以上这些都是天子的顾问。3、六官——政务官员，又称六卿：（1）天官冢宰，为六官之首，总理国政，有大宰、小宰、宰夫和其他许多属官，统称为“治官”。（2）地官司徒，有大司徒、小司徒、乡师等职，掌民政教育，同时管土地、户口，称为“教官”。（3）春官宗伯，有大宗伯、小宗伯、肆师等职，掌祭祀礼乐；称为“礼官”。（4）夏官司马，有大司马、小司马、军司马等职，掌军事征伐，称为“政官”。（5）秋官司寇，有大司寇、小司寇、士师等职，掌刑法诉讼，称为“刑官”。（6）冬官司空，掌百工土木。现存《周礼》亡佚冬官，汉人以《考工记》代替，其实不是一回事。四、三省：尚书省、中书省、门下省。（一）尚书省：尚书省萌芽于东汉少府之尚书，经过曹魏的扩充，到两晋时机构日益庞大，权势越来越重，成为最高政务机关。（汉武帝后，渐成政务中心；魏晋后，尚书省独立出来。）设尚书令为长官，尚书仆射为副长官，下设分曹尚书六人：即吏部、殿中、田曹、五兵、度支、左民，合尚书令、仆射共称八座。旗下再设尚书郎，最多达35人，分别为六曹尚书统摄，以执行具体事务，这就大体相当于后世的六部了。（二）中书省：即曹魏的中书监，典掌文书。（三）门下省：起源于曹魏，集中侍从顾问之官。可以说是皇帝的侍从机构。五、宰相其前身是君主的家务总管——宰和太宰。春秋初期，有作为的君主起用出身低贱的。除辽朝外，宰相实际上为一统称。春秋时，称谓不一；秦确定丞相为宰相的正式官称。秦九卿：奉常（掌祭祀礼仪）、郎中令（掌宫殿掖门）、卫尉（掌警卫）、太仆（掌车马）、廷尉（掌刑罚）、典客（掌少数民族及对外事务）、宗正（掌皇族事务）、治粟内史（掌财政）、少府（掌税收）。汉代九卿名称较秦代有所不同，奉常改太常，郎中令改光禄勋，廷尉改大理，典客改大鸿胪，治粟内史改大司农，职掌基本不变。隋唐以后，三省长官，即中书令、侍中、尚书令都是宰相。宋初，一同中书、同平章事为正式的宰相官称。清雍正设军机处。第八讲古代选官与科举制度第一节唐朝以前的选官制度一、原始社会的职位传承（一）两周官吏选拔制度，春秋以前主要是世袭制，即“世卿世禄”制。奴隶主贵族凭血统关系，世代做官，国君不得随意任免。（二）战国时期，逐渐实行客卿制，将相往往由国君从平民中提拔任命；中下级官吏则通过“养士”和“军功”培养。二、两汉时期的察举和征辟（一）察举制两汉时期，有所谓察举制。朝廷提出某类人才的名目，如“贤良方正”、“孝悌力田”、“孝廉”、“秀才”等，由大臣郡守国相考察推荐，每年举若干名到中央政府，先试用，后授官。这实际上是一种保送制，往往名不副实，当时民谣即有“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”的讥讽。察举制汉高祖始用，汉文帝后形成制度。（二）征辟制征辟是一种自上而下选拔官吏的制度，主要有皇帝征聘与公府、州郡辟除两种方式。由皇上直接聘请人来做官称为“征”，由官府聘请人来任职叫“辟”。皇帝征聘是采取特征与聘召的方式，选拔某些有名望的品学兼优的人士，或备顾问，或委任政事。（三）任子制度汉代高官子弟凭借父兄而得官的制度。高级官吏所享有的这一特权，明确地规定在法律条文中。除任子弟外，有时也可任孙、侄等亲属。后发展为“荫封制度”。（四）汉代选官制度的特点1、不利于中央集权；2、门阀世族操纵选举，望族大姓充斥官场；3、举非真贤：虽然当时推荐给朝廷的人要经过地方乡闾评议，称为清议。可是，乡闾评议往往也是世家大族的评议，会为伪君子所利用。三、魏晋南北朝的九品中正制1、九品中正制的产生从魏文帝曹丕起，由中央王朝向各地委派专门负责鉴别和选拔人才的官员，郡叫“中正”，州叫“大中正”，负责把当地人士按照品德才识分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备国家量才录用，其办法叫“九品官人法”。2、内容及选官途经：（1）中正官品评人物，从该人家世出身、言行表现来评议，最后确定品级。中正官一般以孝廉、秀才两种名义向朝廷举荐人才。（2）其品评人物只看门第出身高低，并不看重实际才能。选官的权力由世家大族控制，形成了所谓“上品无寒门，下品无势族”的局面，一般老百姓根本没有做官的希望。（3）在实行“九品中正制”的同时，两汉时期的察举办法，如举贤良、孝廉、秀才等，魏晋南北朝时期也继续采用。这两种办法并存，而以前一种为主。3、变化及流弊曹魏后期，朝政为势力雄厚的门阀士族所把持。南北朝时，仅凭门第便可“平流进取，坐至公卿”；后来，世族们崇尚玄学清谈，不屑做官，以后国家机要和政务官职，都为寒门庶族所掌握。第二节科举制度的产生与发展一、唐朝确立科举制度科举制度的产生：因为“九品中正制”妨碍了中小地主阶级的进身之路，引起了他们的强烈反对，对于加强封建中央集权也不利。于是从隋唐起，便改行开科考试取士的办法，这是科举制度的开始。以文取士：明经、明法、明算、明书：明经即明晓经书，明法就是懂得法律，明算就是精通算数，明书则侧重书法。其中最重要的是进士和明经两科，进士又高于明经。普通人士和官员都可自愿报名参加，分科考试，依成绩选举人才。考试的种类分常科和制科。每年定期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的称制科。制科，又称制举，包括武举。常科与制科，性质不同，因而在考生的来源、考试的内容和形式等方面都有很大地差别。制科考试：制科考生，可以是官员，可以是庶民百姓，可以是登过常科的人。制科考试科目，名目繁多。制科考试，由皇帝亲自主持。成绩优秀者，授以美官。武举考试由兵部主持，考试项目有射箭、马术与兵略的笔试。这里主要讲常科制度。（一）考生来源及考试科目1、考生来源（1）生徒：中央与地方官学的学生，经考试合格，由学校送尚书省参加省试，这些考生被称之为生徒。（2）乡贡：不在学校学习而学业有成者，则向州县“投牒自举”，经审查、考试合格，由州送省参加考试，这些考试随各州进贡物品解送，所以称为乡贡。（3）现任官员：品级较低的官员。（4）不能参加考试的情形：一是触犯刑律者；二是工商之子；三是州县小李吏；四是九品以上官员。2、科目（1）常科考试的科目，秀才一科，在唐初要求很高，凡被推荐应秀才科而未能中第的，所在州的长官要受处分，所以学子多不敢应举。高宗永徽以后，就基本上无人以秀才及第。于是，明经、进士二科，就成了唐代常科的重要科目。（2）明经考试内容是贴经、经义、试策等，进士考试内容为时务、杂文、诗赋（唐玄宗后加）、贴经等。基本原则是进士重诗赋，明经重贴经墨义。（3）考试形式大抵分为笔试与口试两种，口试的形式是对策。（二）过程1、报道：考前各地举子先向礼部报名，投递履历表，叫做“投状”。2、主考者：常科考试最初由吏部考功员外郎主持，自玄宗时，省试一般由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。5、录取：第一名称状元或状头，进士及第最为荣耀。6、庆祝活动（1）宴会：“闻喜宴”（朝廷）；（2）杏园“探花宴”；（3）慈恩寺大雁塔“题名会”；（4）曲江宴（三）授官任职的过程1、选试：包括：身、言、书、判（容貌、叩齿、书写是否工整、文理是否通达）。2、官荐：由当权官僚向朝廷保举求官，或到藩镇节度使处去做幕僚。行卷：到北宋糊名方停止。行卷制：中唐以后，取士不仅要看考试成绩，还要有知名人士的推荐。天宝元年，创立“纳卷”制度，考生在考试前向礼部主考官投献自己的作品，称“公卷”，以便录取参考。向名士投献的称为“行卷”，希望引荐。弊端：“纳卷”为营私舞弊开了方便之门。及第者称主考官为“座主”、“座师”，自称为主考官的“门生”、“学生”，容易结党结派。常科及第的人并不能立即做官，还要参加吏部的考试，或叫做“释褐试”，考试合格，才能授以官职。否则，要先作地方长官的幕僚，然后经地方长官的推荐，才能由中央授予官职。通过选试，或者有名臣的推荐，才能做官。（四）科举考试的社会效果和局限（1）科举考试的积极作用。打破了世族垄断政治、垄断官员选拔的现象，为社会提供了相对平等的考试机会，以及进入国家官员队伍的可能性。促进了文化的发展与繁荣。（为低出身者找到入仕之路；加强了中央统治权利。）（2）科举考试的消极影响。科举考试从本质上是为封建国家服务的，其考试的内容，主要是儒家经典，这就引导人们钻入封建国家的思想牢笼。科举考试把一大批知识分子都吸引到读经上来，减少了知识分子研究社会、研究科学技术的机会。有利于封建国家的统治，不利于社会的进步。（将读书、应考、做官三件事紧密联系起来，读书人漠视时事；考试引导思想有局限。）二、宋朝科举的三级考试（一）宋代科举考试的发展宋代对科举制进行了一些改革，使科举制度在形式上更加完善、更加规范，也更加开放、公平，推进了科举制的发展与繁荣。１、确立三级考试制度唐代科举考试分为两级，一为州（府）试（发解试），一为省试。宋代增加了殿试。殿试由皇帝主持，经皇帝钦定及第者，被称之为“天子门生”。此举意在防止考官与考生结党营私，树立皇帝的权威。2、官员、“工商、杂类”出身的士人，允许应举。3、加强对考试的规范管理，防止舞弊，增强公平性。主考官“锁宿”，与外界隔离；官员应试单独设考场进行，称“锁厅试”；凡发解官、主试官、地方长官的子弟、亲属乃至门客，应发解试或省试时另设考场考试，称为“别头试”。意在防止只舞弊。4、废除吏部考试，及第者可以直接授官。5、确定三年一次考试。6、扩大取士名额。设置“特奏名”，又称“恩科”。7、禁止名士、名臣举荐（公荐）。总之，宋代科举考试与唐代相比，、严格。（二）宋朝科举考试的内容（1）取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。（2）规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策。（三）其他要点：宋太宗时，仅是分三甲：即赐进士及第、赐进士出身、赐同进士出身三个等级。凡是省试、殿试通过后，朝廷便立即授予官职。制科：为众科之最，官员考中可升官，百姓考中可得官，且免受派偏处。词科：博学宏词科。武举：免试骑射，后笔试策部，以对策成绩决定录取与否，以骑射成绩决定等级。三、元朝科举中的民族歧视政策元代开国之初不重科举。中叶以后，为了笼络汉人，才开始取士。但分为左右两榜。题目较难，所以元代汉人通过科举取得官职非常困难。考试内容：朱熹《四书章句集注》四、明清科举制度三级考试，以进士科为重要。秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格，正式称呼是生员，又叫诸生、庠生，俗称秀才，不过和汉唐时期的秀才含义已大不相同。在没有取得生员资格以前的应试考生，不论年龄大小，从十几岁到五六十岁，一律称为童生，所以有“白发苍苍老童生”的笑话。（一）预备性考试童生要考秀才，要经过三次考试：县试、府试、院试，统称童生试，又叫小考。1、县试：由知县主持，考期多在每年2月。县试及格称“出案”，第一名为“县案首”。2、府试：由知府主持，考期多在4月，一般须经县试后方能参加，但因故未参加县试者，于府试前补考一场也可参加府试。及格为“童生”，第一名为“府案首”。3、院试（1）主持由中央政府委派的官员主持。明代称为提督学院，或提督道，清代称学政，俗称学台。（学正、学台或宗师。）（2）院试分岁试和科试两种a、岁试的任务：从童生选秀才；对原有秀才进行选拔。b、生员依成绩，分为贡生、廪生、增生、附生、监生（即国子监生员，包括荫监和捐监）等不同名目。（二）乡试明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。全省的考试叫做“乡试”。参加举人考试的必须是秀才，包括贡生、廪生、增生、附生、监生等等。捐监和荫监虽然没有参加秀才考试，但由于出钱买了生员身份或因为先辈的荫庇，也可以参加举人考试。1、地点：京城或各省省会贡院举行。2、时间：三年一次。3、考官：（1）主考官：（2）同考官：（3）外帘官：5、考试过程：乡试共考三场6、发榜九月发榜，正是桂花开放的时节，故又称“桂榜”。解元：乡试取中的叫举人，第一名叫解元。（三）会试和殿试宋元明清时的进士，是参加全国范围科举考试及格后所取得的资格，也是所谓科甲出身的最高身份。全国性考试称为“会试”。参加会试的必须是举人，已仕未仕均可。会试是决定性考试，之后举行的殿试只决定名次。但由于它是皇帝亲自主持的考试，状元、榜眼、探花等名次由此产生，所以人们特别重视。1、会试：每三年一届，皇帝亲自出题。会试放榜在4月15日（老师说在二三月），因为正是杏花开放时节，所以叫“杏榜”。会试取中后叫做“贡士”。第一名叫“会元”。2、殿试：四月份举行，名义上由皇帝主持。殿试的前三名通称一甲，一甲第一名称状元，又称殿元；一甲第二名俗称榜眼，一甲第三名俗称探花。3、朝考殿试后还要进行的考试，目的是分配官制。第一名称朝元。一甲不朝试。*进士出身，叫做两榜出身；举人出身，叫一榜出身：统称科甲出身。*清最后一次考试为1904年举行。第九讲孔孟儒家一、儒家创始人孔子及其学说1、孔子家世儒家学派创始人孔子名丘，字仲尼，鲁国人。其远祖为殷贵族，干姓，孔为氏。到孔子时，其家已沦为平民。可以说孔子是出身于没落的贵族家庭。除了中年一度从政之外，其毕生主要从事教育和文化活动。孔子的家世以及出生鲁国曲阜的社会文化环境，对孔子的影响有以下三点：第一，自幼受过良好的文化熏陶，主要是古代典章、礼仪方面。因为鲁国较好的保留了西周文化。孔子的母亲为当时曲阜大族，故对其进行了良好的家族教育；第二，由于出身没落殷贵族，对于殷周社会礼仪比较熟悉，便容易产生思古之情，容易接受旧思想、旧文化、旧观念的影响；第三，由于孔子少孤，出身卑贱，所以比较接近下层人民，容易接受社会底层的思想。2、孔子的伦理学说：仁者爱人，伦理学说为儒的基础，仁为核心。孔子的仁具有多层次的含义：（1）爱人：a、孔子仁爱的对象：“泛爱众而亲仁。”（《论语?学而》）“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语?里仁》）实际上，孔子的仁爱也不是一种“普遍的人类之爱”。b、孔子仁爱的方法：忠恕。忠：即“己欲立而立人，己欲达而达人。”忠以行仁，是实行仁的积极方面。——乐于助人。恕：即“己所不欲，勿施于人”。是一种消极地行仁。c、孔子仁的起点：孝悌。这其实是人的一种自然本性，孔子以此为仁之起点，既是基于他对人的自然本性的观察而做出的理论的提升，也是和当时的宗法制度密切联系在一起。孔子所谓的孝道分为两个层面：生前的孝道与死后的孝道。①生前的指：养、敬、不“色难”、“惟其疾病之忧”、“游必有方”、“父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。”②死后的指：葬之以社，祭之以礼。孔子把原来强制性的僵硬的礼，提升为生活的自觉理念，由原来服从于神、制度，变为服从于人、服从于自己内心的欲求。这种转变，有着很大的意义。（2）克己复礼为“仁”（《论语?颜渊》）这里的“礼”，指的是“制度、法律”。孔子所说的礼，实即周礼。它的一个基本特点是：在原始巫术礼仪的基础上的晚期氏族阶级系统性的制度。*如何评价以上两种“仁”的思想？a、从政治伦理学角度看，孔子非常注重自我的道德修养，把自我的道德修养作为治国平天下的起点，同时又把治国平天下作为自我修养的归宿。但孔子忽视了个人的权力。b、与爱人联系起来看，“仁”即对己以合乎“礼”的自我节制，对人已有范围的差等的爱。c、爱人与复礼的矛盾：一方面，复礼表现出孔子仁学的保守的一面，但他也不是全不懂变通。另一方面，他所谓的爱人是有范围的差等的。但由其言行看，其“爱人”并没有受礼的限制，甚至越过了礼。（3）仁的第三层涵义：恭：恭则不悔。但反对“足恭”，不能失去自我。宽：宽厚，众人拥护。信：守信可以得到别人的任用。敏：机敏可以成功。惠：给人恩惠就可以最大限度地使用人。讱：静。仁者静。慎言少言，“巧言令色，鲜矣仁。”不忧：安贫乐道，外逆境而乐观向上。先难而后获：经过苦难的磨练，不断努力。如何评价以上“仁”的涵义？强调差等、血缘等，确实有着局限性。然而在本质上，具有古代人道主义的性质；对人的生存价值的肯定，对瓦解奴隶制度，保护提高社会生产力，帮助封建社会的形成极为有利。3、孔子的天命观（哲学）——敬鬼神而远之，听天命。（1）天：a、自然界的代称；b、由于认识能力有限，难以测试的社会必然。孔子不信鬼神，但好些事也让他迷惑。其呼天或怨地，是社会伦理学上的感情寄托。（2）命：命运。a、自然或社会的必然性，并不是鬼神或超自然的力量；b、政治伦理规范或道德理想追求。（3）天命：即上a、b者，即自然与人生的大道。只有在知天命，即认识人生与社会关系的多变，故“畏天命”，以谨慎处事；小人不知天命，认识不到人生的复杂与社会的关系，因而不畏天命，甚至犯上作乱。所以，知天命而畏天命，不是唯心主义的天命观，而是高尚的道德境界。4、孔子的认识论：具有二重性，如：“生而知之者上也，学而知之者次也。”“唯上智与下愚不移。”“性相近也，习相远也。”5、孔子的教育思想：“有教无类”与“学而优则仕”为根本。（1）有教无类：即教育的对象不分贫富贵贱；（2）学而优则仕：孔子主张为政以德，“学而优则仕”就是通过教育途径，选拔治国的贤士；另外一层意思则为：入仕行道，既入仕，是为了他的主张，不是为了专门做官。（3）教育态度与方法：强调“诲人不倦”、“循循善诱”，善于进行启发式教学，注意发挥学生主观能动性，要使学生感到有问题时才加以指点。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。要求学生触类旁通，由此及彼。要抓住问题的核心，领会精神实质。注意因材施教，针对学生的不同情况给以不同解答。（4）学习的态度与方法：他本人学识渊博，但总感到自己知识不足，还教育弟子，“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）特别提倡勤学多问，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”，“敏而好学，不耻下问”。在他看来，只要身于学习，到处都有老师。“三人行必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之”（《论语?述而》）。他注意学习与思考结合，又以学为思的基础，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。要求吸收新知识与复习已有知识相结合，“温故而知新”，“学而时习之”。主张言行结合，反对讲空话。提倡“毋意（臆测）、毋必（武断）、毋固（固执）、毋我（自以为是）”（子所“绝四”），“不患人之不己知，患不知人也”。二、孟子及其思想学说孟子，名轲，字子舆，邹国人。曾受业于孔子之孙孔伋（子思）之门人。他和孔子一样，虽然周游列国，却不曾做官，终生以授徒讲学为业。其思想主要反映在由他本人讲论并与弟子共同编定的《孟子》七篇中。1、孟子的人性论：性善论。战国初期，大致有四种人性论：（1）性无善，无不善说；（2）可以为善，可以为不善；（3）有性善，有性不善；（4）孟子的性善论。孟子以为，每人生来都有四种善心，所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这称之为“四心”。他认为上天生物时，赋予每一类是无区别于其他事物的本质特征。四心即上天赋予人的本质特征。人的生理欲望还有共同性：人的生理欲望对于味声色，是人类的感官生理欲求的共性，但是这也是动物的共性，所以这不是人的本质的特征。四心是仁义礼智四德的萌芽。孟子认为不善的原因有二：一个是客观原因，是后天环境等各种因素造成的；二是主观原因，放其良心，私心只是善的萌芽，是一种潜质，并不牢固，必须加以培养和保护，否则会失去。*对孟子性善论的评价人性就是人的自然性与社会性的统一。（1）孟子把生而具有仁义礼智四端作为人与非人区别的本质特征，表明其已认识到人的本质在与社会性；（2）提出四心人皆有之，肯定了人的自身价值，也肯定了人的道德意识的普遍性。（3）不足：单纯强调人的社会性，而不把人的生理本能当作人性，实不全面，认为善之先天具有，陷入唯心的道德的先验论。其实人也有残忍的一面。2、孟子的政治观1、民本思想是其精华。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）。《尚书》、《左传》都有类似思想，是重民轻神、轻君的萌芽。这些对于孟子都有一定影响。孟子从几方面论证了民与民心的重要性。首先，在天下得失上。其次，在战争的胜与败中，民与民心是决定性因素。“天时不如地利，地利不如人和”。再次，民是立国之宝。诸侯之宝三：土地、人民、政事。民贵君轻的思想，肯定了人民的巨大作用和历史地位，明确了君民二者的关系，并且开了反君主专制的先河。由此，孟子超越同时代的其他思想家，在先秦诸子中居先进地位。孟子的君臣观反映他对君主的绝对权威的态度，把君臣关系看成在一定程度上相互对等的关系，没有天生的服从和隶属的义务。与孔子“君君臣臣”不同。2、仁政思想。民本是促成此的直接因素，性善论是其理论依据。具体措施：（1）经济上：“与民恒产”。具体为实行井田制。其益处为：民的土地是固定，民所交的租税也是固定的。（2）军事上：以德王天下，反对兼并战争；但他并不反对一切战争，救民于水火的仁战，他是支持的。在那样的时代，孟的主张自然不会被接受。但他强调统一天下，必须修德。（3）教育上：孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。学校教民人伦。民明人伦，就要“君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”（4）在组织上，要尊贤使能。（5）在文化娱乐上，要与民同乐。其仁政主张，被后世认为理想政治。3、社会分工论。这一观点是在批评许行的主张时提出的。许行信奉农家，主张自耕自炊。其主张在一定程度上反映人民反对剥削，要求平等的心声。但忽视了社会现实，否定社会分工的必要性和必然性。而孟子却肯定了这种必要。但他承认二者对立的必然性，也就对劳心者剥削劳力者做出了肯定。为后世所利用。4、孟子的良知、良能论。爱长、敬长的意识和行为是人“不学而能”的“良能”。要求人们能够反观内省。5、耳目官不思，心之官则思孟子更重理性认识，很注意发挥人的主观能动性，强调理性思维高于感性认识，“耳目之官不思”、“心之官则思，思则得之，不思则不得也”（《告子上》）；弥补了墨子狭隘经验论的缺陷。孔孟儒学的意义：为什么他们的主张为统治者所选择？第十讲先秦哲学第一节老子和庄子一、老子及其思想学说老子是道家学派的创始人，姓李名耳，字聃，又称老聃，楚国人。1、老子之“道”。中国哲学一向关注人生和政治问题。老子哲学的特异之处，就在于他突破了这一局限，把人类思考的范围，由人生推向宇宙。其哲学系统的发展，可以说是由宇宙伸展到人生，再由人生伸展到政治。老子哲学的核心是“道”。“道”在《老子》一书中出现多次，主要有着以下几种涵义：（1）精神性宇宙本体（非物质，无形体，运动不息）也就是指万物生成的根源。这个“道”不是物质及其规律，而是产生于万物之先存在于万物之外的客观精神，是看不见摸不着不能为人们所感知的虚无飘渺的东西，然而却主宰着一切自然和社会现象。世界上的一切都是由“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。它的本质是“无”。在《老子》一书中，“无”和“有”在某些情况下，就指“道”，它们是形而上和形而下的关系。道“独立而不改”，“周行不殆”。（2）规律性的道——反。a、相反。老子看到了事物存在着对立，一切现象都在相反状况下形成。人间的价值也是在相对中形成的。在相反相对的关系中，事物显现着相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、补充。并且相反对立的状态是可以转化的。老子认为事物发展到极限便会转化。b、返，即返本复初。当事物运行转化到对立面后，又要向相反的方向运动，返回原初状态。即“循环”。*对于老子“道”的思想的评价：（1）老子在中国思想史上第一个提出了哲学范畴的“道”。他探讨的是宇宙本源。（2）老子完全否定了宗教世界观，破除了人格神造世的说法。2、老子的人生哲学（柔弱胜刚强，守雌，不争）。老子要求人们效法“道”。老子站在新生力量的一边，以发展的观点去分析强和弱的关系，所谓“自胜者强”。他的柔弱胜刚强，主要是针对当时的统治者，他们常常是逞强好胜的。老子不争的目的在于天下没有人能与之争。从而消除人的占有欲。3、老子“无为而治”的政治观。这是与自然联系在一起的。他以天地间万物自然生长的状况，说明理想的政治就是效法自然。具体而言，就是：（1）不行法令礼制。（2）不尊贤尚能，不尚智。a、绝学：绝周代礼教之学。b、弃智：弃一切奸诈巧智。c、愚民：导民以质朴。“愚民”是一种修道的境界，而不是要把人变成傻瓜。并且以上的思想，也不是反文化、反伦理，而是反对文明对于人类的异化。（3）反对繁赋苛敛。“无为”是指处事方法、态度；“无不为”是结果。*老子的思想的不足在于太过消极、退缩。二、庄子思想及其学说庄子名周，宋国人，约与孟子同时或稍晚。出身贫寒，不曾做官，只当过管理漆园的小职员。今存《庄子》33篇，其中内篇7篇，系庄周自著；外篇15，为门人所记；杂篇11，是庄派后学所作。1、庄子之“道”（宇宙的根源，精神性的道）。庄子之“道”，渊源于老子，并且庄子作了自己的解释。派生万物的道，在庄子看来，是先于物质的，并且它不是物质。“得道”之人，被庄子称作“真人”。要达到真人的境界，必须要经过：（1）外天下——遗忘世故。（2）外物——不受物的役使。（3）外生——不虑生死。（4）朝彻——心境清明洞彻。（5）见独——洞见独立无待的“道”。所谓“逍遥”，即从一切束缚中解脱出来，也叫做“游心”。第二节墨子、荀子、韩非子墨子及其思想墨家学派的创始人墨子名翟，鲁国人。出身“贱人”，做过木匠，后来到各国讲学。门徒很多，且有严密组织，大多来自下层社会。《墨子》不是墨翟自著，而是墨子弟子缀述编辑的著作集。墨子也是科学家、社会活动家。1、墨子十大主张（1）兼爱：墨子提出，为后所坚持的基本伦理概念。其义为，人与人之间应普遍的、平等的相爱相助。但其兼爱，并非不分是非好坏，如“杀盗非杀人”。（2）非攻：是其战争观的基本观点，即反对大国对弱国的攻伐和掠夺。反对不义的侵略