人类学简答题、论述题大全

参考书：1."文化人类学"：威廉·哈维兰著社会科学院出版〔2006.1〕2."文化人类学"：林惠祥著上午印书馆出版2002年·文化变迁的分类？文化变迁可以分为无意识的变迁和有意识的变迁,后者又包括主动变迁、指导性变迁和强制变迁三种类型。不同学派关于文化变迁的理论"从人类学诞生以来，各个学派都讲社会文化变迁。A.早期进化学派用文化进化理论来说明文化开展的普遍性，认为人类文化普遍地由低级向高级、由简单向复杂开展进化，形成一个开展顺序。涉及的主要是历史上的文化变迁，当然重建人类的过去也是为了了解现在的情况，但他们不大重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。B.传播学派侧重于进化论所无视的文化的地理、空间和地方性变异，着重研究文化的横向散布，认为文化的变迁过程就是传播过程，文化主要在传播过程中发生变迁。但是，他们无视人类创造文化的能力，对文化变迁的过程或传播时间顺序的解释就缺乏说服力。C.功能学派虽着重于社会文化的功能、构造的研究，讲文化现象的变化着重讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中所发现的文化变迁。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进展历时性研究，才能发现文化变迁的规律。马林诺夫斯基写了"文化变迁的动力"，对文化变迁作了具体的论述。D.美国历史学派：博厄斯强调每个民族的历史和文化的特殊性，认为这种特殊性—方面取决于社会的部开展，另—方面取决于外部的影响。这既考虑到独立创造，也考虑到传播的作用。他们强调传播，也反对极端传播论。另外，马克思、恩格斯探讨社会开展的动力，认为生产方式是根底，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。〞文化变迁的途径？进化、创造、发现、传播或借用，是文化变迁的过程或途径。进化是社会部开展引起的，如生产技术由低级开展到高级，社会组织由简单开展到复杂。文化的进化自然地引起文化变迁，进化的过程就是变迁的过程。发现是使*些已存在的过去不为人所了解的事物变得为人所知。创造是对先前的材料、条件进展新的综合，从而产生出一种新的东西。有些发现和创造是无意识的、偶然的，如古人发现用火烧土可使之坚硬从而创造制；有些发现和创造是有意识的革新，如纺纱机、蒸汽机的创造。当社会承受了发现和创造并有规律地加以运用时就引起文化变迁，比方欧洲工业革命、当代的科技革命。发现和创造可以在—个社会部产生，也可以在外部产生而被—个社会所承受。传播是文化变迁过程的重要容，创新的普遍形式。早期进化论者不仅强调创造和发现。也指出了传播的作用，摩尔根说“所有的重大创造和发现都会自行向四方传播〞，泰勒也讲“文化的传播法则〞。马林诺夫斯基认为，社区部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触产生的文化变迁则由于传播。他甚至把借用看作与其他的文化创新形式一样具有创造性。文化的传播和借用有几个特点？1．传播是一选择的过程，文化特质和文化丛体被承受或抗拒，视其对承受—方的效用和适应性而异2、传播是互相的、双向进展的不同民族的文化相接触，文化的传播一般是相互的、双向进展的，他们选择地互相采纳对方的文化特质和文化丛体。3、文化传播的围或借用的程度决定于两个民族之间接触的持续时间和密切程度。4．相似文化的群体容易相互适应和借用量大具有相似文化的群体，由于有相似的文化特质和文化丛体，比拟容易互相适应，文化的互相借用数量大。5．重新解释(Reinterpretation)指承受的一方对新引进的文化特质和文化丛体在形式、功能和意义上的改变，以适应自己的需要。文化变迁的主要原因？人类学家们对于哪一个领域更易于引起变迁的问题有不同的说法，一说技术先于意识形态；一说意识形态更为根本；米德等则认为越早学到的东西越难改变。第二种观点以L.A.怀特为代表，认为在整个文化系统中，技术系统引起社会系统的变化。而技术社会系统又引起意识形态系统的变化。这个看法符合生产力是生产中最活泼的因素的唯物主义观点。文化系统中其一局部的变迁，引起其他局部的相应变迁，巴尼特称为连锁反响效应。因为文化是一个整体，文化的一个局部发生变迁，必然引起整体中互相关联的局部的反响，最先改变的起着决定性的制约作用。涵化与传播的关系？传播时涵化的一种途径，涵化是不同民族接触引起原有文化的变迁的过程。文化变迁的研究方法？①历史复原法：了解过去，根据历史文献、考古、报道人的回忆进展研究。②剖面分析法：对文化变迁容的分析，主要分析变迁的过程。③研究——再研究法：如"金翼"与"银翅"的研究方法。④变迁的纵向研究法或称持续观察法：固定一个研究地点，每隔一段时间进展一次观察研究。涵化过程？A、文化之间的文化特质的传递〔即传播〕B、文化的结合C、替代D、融合和同化E、隔离或孤立F、反响运动文化人类学的开展历程？哈登在"人类学史"中将文化人类学分为三个阶段：〔1〕萌芽阶段：古希腊时代，以亚里士多德为代表。〔2〕开展阶段：17—18世纪，产生一些人类学思想。〔3〕现代阶段：19世纪以来，以弗雷泽、布朗、哈登等人为代表，后又产生了一大批著名的人类学家。人类学的分支？〔哈维兰〕1.体质人类学〔生物人类学〕2.文化人类学：①考古学=2\*GB3②语言人类学=3\*GB3③民族学人类学的分支？〔林惠祥〕1.文化人类学=社会人类学=民族学2.体质人类学=人体学3.史前学=史前考古学4.民族志人类学的起源？〔1〕人类学英文作Anthropology,源自希腊文的Anthropos(人)+Logos(学问科学)，合起来指研究人的科学。通常西方学术界往往把亚里士多德作为“人类学〞这个词的创立者。〔2〕正式的、经常性的使用这个词开场于16世纪的拉丁文。当时，这个词表示“与人体构造〞有关。学术界普遍认为，按照英国人类学家A·C·哈登的看法，第一次出现“人类学〞这个词的著作是马格纳斯·亨德特〔MagnusHundt〕在1501年出版的"人类是万物之灵"中。〔3〕17世纪，人类学开场出现在英语世界。1655年，在"抽象人类学"这本没有作者的著作中，给出了人类学最初的英语定义。〔4〕从19世纪开场，人类学有了长足开展，表现在定义的规、研究容的广泛以及研究方法论的逐步确立等等。人类学的含义〔林惠祥〕？人类学是用历史的眼光研究人类及其文化之科学：包含人类的起源，种族的区分，以及物质生活，社会构造，心灵反响等的原始状况之研究。换言之，人类学便是一部‘人类自然史’，包括史前时代与有史时代，以及野蛮民族与文明民族之研究：但其重点系在史前时代与野蛮民族。文化人类学〔culturalanthropology〕？是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以提醒人类文化的本质。〔以文化为研究对象，旨在通过对于文化差异性和相似性的研究来理解文化的本质〔进而理解人〕的学问〕文化人类学的研究方法？主要是田野工作方法〔fieldwork〕，就是对一个社区所进展的直接和持续的观察，这是文化人类学最根本的研究方法。田野工作？其突出特点？是指人类学家深入所研究的民族中，对其文化进展调查研究。其突出特点在于研究人员长期长期居住生活于调查现场中，参与及观察当地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解当地居民的观点，以期到达人类学研究应具有的整体观。田野工作方法？A.参与式观察：人类学工作者最重要的田野工作方法之一，也是收集第一手材料的最根本方法，强调研究者的主动参与性，是对一个社区及其生活方式进展持续的研究。B.访谈：直接、深入地面对面的对话。C.问卷〔questionnaire〕：为观察研究而采取的一种由调查对象填写表格或者答复所列问题的方法，主要是在调查对象数目较大、覆盖区域较为广泛时采用的抽样调查。D.口述史〔oralhistory〕：从历史学的角度来看，是一门以口述史料为主要研究对象，从形态上与文字史学并列，在实质上与文字为主的史学一致的史学。E.个人生活史〔lifehistories〕：生活是是指研究者通过对报道人进展深度访谈，将报道人个人全部或局部的生活以口语或书写的方式表现出来的回忆式表达。F.PRA〔参与式农村评估方法〕：是一套快速收集村庄资源状况、开展现状、农户意愿，并评估其开展途径的田野调查工具。文化人类学各学派代表人物与作品？古典进化论学派：泰勒"原始文化"摩尔根美国人类学奠基人"印第安日志""古代社会"传播论学派：代表学派：德奥的文化圈理论、英国的埃及中心论拉策尔传播论之父"民族学"历史特殊论学派：博厄斯"原始人的心智"人类学与现代生活"克鲁伯文化形貌理论威斯勒：文化区理论萨丕尔：文化与语言的研究露丝·本尼迪克特"文化模式""菊与刀"和玛格丽特·米德"文化与承诺""来自南海"三部曲功能学派：马林诺夫斯基"西太平洋航海者""巫术·科学与"C.de·戈比诺"论人类种族的不平等"默多克"社会构造"构造功能学派：拉德克利夫-布朗"安达曼群岛岛民""原始社会的构造与功能""社会人类学方法"法国社会学学派：圣西门、孔多赛、孔德；迪尔凯姆；莫斯；列维·布昌布·赫尔兹文化进化论的思想根底？18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响，人类学学科本身思想脉络的影响及达尔文的生物进化论的影响是文化进化论的思想根底。文化进化论的根本观点？进化论学派运用比拟的方法探索人类社会文化的起源和开展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步开展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。文化进化论的代表人物及主？A.巴斯蒂安：马克思认为其是文化人类学的创始人，其著作"历史上的人"〔1860〕中提出的三个个概念〔1〕、人类心理一致说〔一样的心智过程〕。〔2〕、民族概念〔自身开展一定的思想、文化模式、文化特征〕。〔3〕、地理区域概念〔地理环境、历史条件、历史上的有时传播形成各个具体的民族概念〕。B.巴霍芬：代表作为"母权论"，研究原始社会家庭史的问题。第一：杂婚。第二：母系。第三：母亲具高威望。第四：因男性要分配财产，后逐开展成父系的一夫一妻制。C.麦克伦南：代表作"原始婚姻"，成认社会进化。认为人类都是从蒙昧时代向前开展；现在的野蛮民族的状态相当相当于人类开展进化的最初阶段；社会可以用开展进化的尺度来衡量上下，作进化分类。〔杂交、母权早于父权〕外婚〔集团制止通婚〕、婚〔集团可以通婚〕。抢婚〔战争、杀女婴〕。

D.拉伯克：代表作"史前时代"、"文化的起源和人的原始形态"。用进化观点表达了原始时代人类社会和文化开展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、信仰和土地所有权等问题。认为外婚制起源于抢劫婚。提出开展的几个阶段：〔1〕无神论；〔2〕拜物教；〔3〕自然崇拜或图腾崇拜；〔4〕萨满教；〔5〕偶像崇拜或拟人观〔神人同形〕；〔6〕神成了造物主；〔7〕道德和联合为一。

E.梅恩：代表作"古代法"和"古代法制史讲演系"，用进化观点阐述法律的开展。认为从法律的进化看，一系列的阶段是连续出现的：亲属组织进化到地方组；地位进化到契约，即以家庭为中心的社会地位进化到以个人为主的树立义务关系；不能让与的土地进化到可以出售的土地，民法进化到刑法。国家由一些集团混合而成。F.泰勒：人类学之父。代表作"人类早期历史和文明的开展研究"，在学术上作出三大奉献：〔1〕给文化下了经典性的定义。〔2〕指出文化是进化的。〔3〕方法论方面对人类学作出了重大奉献。一是成功地运用和开展了比拟法。二是阐述了残存法。三是引入统计学方法研究文化现象的相互关系，在统计的根底上进展比拟。G.摩尔根：代表作有"古代社会"和"原始文化"。主要观点有：〔1〕社会进化理论。第一是创造和发现；第二是政治观念的开展。第三是家族观念的开展。第四是财产观念的开展。〔2〕氏族制度研究。〔3〕亲属制度研究。

H.其他：科瓦列夫斯基：土地制度的开展过程。弗雷泽：提出人类智力开展经过巫术、、科学三阶段，马瑞特：提出前万物有灵论，把心理学方法广泛运用于自己的研究领域。对各种文化现象主要从心理学方面寻求理论解释。哈登：重视物质文化的调查研究，创立了现代人类学田野工作的一些根本技术，特别是系谱学的使用。韦斯特马克：主要研究婚姻史以及道德观念和制度的比拟社会学研究。

进化论对人类学理论的奉献？〔1〕使人类学得以诞生，创立了研究全人类的科学。〔2〕进化学派人类学以它作为经历科学提供的研究成果和对文化、社会的进化观，给予科学社会主义的创始人以积极的、重要的影响。文化传播学派及其产生背景？19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，不愿进步，反对进化，此时反对进化论的传播学派应时而生。文化传播学派的根本主？传播是文化开展的主要因素，文化采借多于创造，不同文化间的一样性是许多文化圈〔区域〕相交的结果，由此，文化彼此一样的方面愈多，发生过历史关联的时机就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。德奥传播学派的代表人物以及其理论方法？A.拉策尔：强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其开展进程。人类不是静止的动物。民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。战争、贸易、通婚、迁徙导致文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。

B.弗罗贝纽斯：第一次提出“文化圈〞概念，考察各文化间一样元素的数量，即量的标准，以确定来自同源。文化层。文化是生命体。人不是文化的创造者，而是文化的表达者、“搬运工〞。C.弗茨·格累布奈尔：认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。文化是一次产生，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。不同文化圈相交形成“文化层〞，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。D.安克曼：是格累布奈尔的同学,他只反对进化论所假定的"单一"的开展程序。他在"原始民族的"一文中认为"我们更应当假定有许多不同的开展线,随着历史的前进,由这些开展线的混合语相互的影响,而产生了现在我们可以看得见的许多形式"。E.威廉·施米特：德奥传播学派的领袖人物，创办了"国际人类学杂志"、"矮人在人类学开展史上的地位"。被称为“神学的仆从〞，开展了文化圈、文化层观念，确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈〞，确定各个“文化圈〞在一定地区出现的时间〔年代〕顺序。“至上神〞信仰在原始文化中更清晰。

英国传播学派的代表人物及理论方法？A.威廉·里弗斯：认为不应该把社会构造、语言各信仰等与物质文化的实物同等对待。因为社会构造的变化，需要使用其他方法，而以进化论方法较为适宜。认为自己是旧进化论和格累布奈尔传播主义的折衷，各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。倡导传播论。B.泛埃及主义者——极端传播主义：a．埃利奥特—史密斯：人类的文化大约在公元前8-9世纪，开场从埃及向一切国家传播，自称“太阳文明〞或“太阳石〞文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。传播主义是解释文化现象的一种方法，但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释，更不能臆造。文化传播是普遍现象，人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究，比方寻找传播的进程和规律，探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的开展、变化情况，并从全球观点出发，考察各族文化的根源。b.威廉·詹姆斯·佩里：古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝，而把这种文化带到了各地。传播学派的奉献与缺陷"奉献：合理提出了各民族间具体文化的联系问题，如文化变迁包括文化接触和传播的事实。缺陷：〔1〕把文化现象与创造者分开来，没有看到创造者人的作用及社会的作用，对文化传播实践过程。〔2〕播主义只是解释文化现象的一种方法,但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释。孔德的思想"主实证的知识需依据确实的事实，其根本点是从感觉经历出发，强调只有直接的感觉经历或现象才是确实可靠的、实证的。探索所谓最初原因和终级原因，都是绝对不可容许和毫无意义的。提出社会静力学、动力学；提出神学、形而上学、实证三阶段定律；对社会学研究注重整体研究，认为只有研究社会整体才能了解社会的局部。提倡用观察法、实验法、比拟法和历史法来研究社会学。指出研究历史和文化遗迹、风气、仪式，分析和比拟各种语言，可以为社会学的实证研究提供资料。

杜尔干的社会学思想？〔1〕杜尔干对社会生活所做是一种进化论的研究，他赞同斯宾塞的观点，认为从原始社会到文明社会进化的特征是：群体中个人专门化分工的不断开展，导致了相互依赖的合作关系。但是，斯宾塞认为，这种合作关系是个人之间为了相互利益而达成的一种“契约关系〞；而杜尔干认为，合作关系是由社会规所创造的，也就是法律的和道德的规是社会合作的真正源泉。在"社会分工论"中，杜尔克姆提出了“机械的结合与有机的结合〞这一对著名的概念。他认为，传统社会中人们的结合关系是以“同质〞为根底的机械结合关系，这种关系产生一种惩罚性质的社会规；机械结合的根底是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲个性为代价的，周期性的仪式同机械结合严密联系在一起。现代工业社会中，人们的结合关系是以“分工〞为根底的有机结合关系，社会分工造成异质性和相互依赖两种后果，这种关系产生一种倾向于赔偿性质的法律；有机结合主维护人的个性，个体局部的个性越鲜明，社会的团结或合作越结实，因为相互依赖的程度越高。〔现代工业社会要求人们有分工，但是这种分工依然聚合在社会大机器的运转中，人的个性未必得到鲜明的表达，相反，人弱化为机器中的一个螺丝。〕〔2〕杜尔干在"社会学研究方法论"中强调社会是一个整体的观点，这也可以讲是研究社会的根底。在"社会学研究方法论"中，他明确写到：“社会是一个由各个群体或者说各个分子组成的整体……不是一种简单的个人相加的总和……因此，要考察社会现象的原因，或者社会现象的产生，不能在那些组成集体的各个分子中去寻找，而必须对这个已经组成的集合体进展研究〞。同样在这本著作中，杜尔克姆提出了组成社会的各个局部对于整体的“功能〞问题，“为了说明*一社会现象，仅仅提出它得以产生的原因是不够的；在绝大多数情况下，至少还必须说明它在确立社会秩序中的功能〞。〔3〕杜尔干提出了“集体意识〞的概念，并坚持认为，社会学研究的主要对象应是“社会事实〞。〔4〕强调正确运用比拟法，剩余方法、一样方法、相异方法及共变方法〔相关分析方法〕。杜尔干的文化人类学理论——"生活的初级形式"？〔一〕的定义与特征：杜尔克姆认为，应从两方面来界定，即一方面从神圣与世俗的对立上来区分，另一方面就是信仰与仪式的区分。因此，就是“一整套与神圣的事物有关的信仰和〔仪式〕活动〞。〔二〕的起源与本质：在杜尔克姆看来，观念产生的真正和唯一的渊源就是社会，图腾崇拜的对象或神圣事物只不过是社会力量的象征。因而，归根结底是一种社会现象，社会是产生的原因而不是相反。〔三〕的功能：在杜尔克姆看来，的核心不是教义，而是仪式；而仪式的功能就是强化一种价值和行为方式，如限制个人利益、为社会作出牺牲、顺从权威等。他进一步将功能分为两个层次，即对于整个社会和社会个层次上的功能。在第一个层次上，他指出的功能可归为两种：第一，是集体情感与观念的沟通关系，在仪式上，人们发泄感情、交流思想和感情等；第二，是规社会关系的手段，如增加社会道德规的权威，使人们产生向心力，加强团结。个体两类别观念理论？①杜尔干和莫斯认为，“所谓分类，是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。②分类产生的条件本质上是社会的，最初的逻辑分类实际上就是人的分类，类别观念是人类设想的思维工具。我国留学法国的著名民族学家堃概括的法国社会学派的传统和特点？1)法国的民族学与人类学和社会学的关系至为密切。2)偏重理论研究。3)以社会进化学说进展民族学研究,是民族学中进化学派的一支。杜尔干理论的重要价值及缺陷？价值：a.强调客观地研究现象本身，用客观考察、比照现实事实的研究方法研究社会现象的方法是正确的。b.提出了“集体表象〞的概念，在说明社会条件对个人意识的作用上有积极的一面，同一社会的成员的共同行为方式、思维方式和感觉方式的特征是从该社会自觉不自觉承受的。c.提出的研究方法至今在沿用。区分了因果分析和功能分析，认为不能混淆社会现象和原因。缺陷：a.理论上表现了唯心主义世界观。b.方法上社会构造的理解是机械的，他把一切社会都看成由各个最简单的社会构成的聚合体，且每个联合体互不依赖、相互独立。莫斯的交换理论与方法"①舍弃了杜尔干的起源理论方面，着重应用功能理论方面，强调社会现象的整体性。认为社会中的各种事物，甚至最特殊的事情都有其功能，都在起着作用，只有同每一事物和整个集体而不仅是与特定局部相联系才能对事物加以理解。②"礼物"认为迫使人们进展礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进展和社会规的建立。可以讲，馈赠、交换是一种整体的社会现象，表达社会、、法律、经济、道德的意义。③莫斯从馈赠、交换抽象出互酬的原则，并把这一原则看作是社会相互关系的摹本形式。④将社会想象分为生理学和形态学两类。莫斯还主用统计学的方法、用心理学和生物学的根据来进展民族学研究。功能——构造论产生的时代背景与学术背景以及其主？19世纪末殖民地发生统治危机，需要有效的理论支持。学术界流行实地调查法，努力了解文化的本质，重构人类历史，而不在进展进化的臆测。主要理论主：该理论认为，人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机体各组成局部对整体所做的奉献及其相互之间的关系。

马林诺夫斯基的功能主义理论？①主人类学的主要研究对象是文化。文化是一个整体，任何文化现象都应该置于文化整体中去考察。②认为一切事情都是互相关联、具有动态的、功能的。马林诺夫斯基对田野工作方面的奉献？林诺夫斯基在"科学的文化理论"中指出：在研究方法上，马林诺夫斯基主全面地、科学地考察文化，反对进化论者和传播者的那种历史观，反对为构造历史而忘却历史。他提出了一套与他以前的人类学者完全不同的研究方法——整体性的田野工作法。他主，人类学不应是老式的博物志和民俗学，而应当是深入、具体考察文化制度现实功能的一门学问。具体来说，他的田野调查法奉献在于：〔1〕通过长时间的工作，尽可能参与他们的活动，遵从他们的习惯，学会他们的语言，钻入他们的心中，形成了真正的参与式观察的经历；〔2〕对田野工作的理论提出三个原则，一是部落的组织和部落的文化构造，必须用明确、清楚的提纲形式记录；二是要细微细认真地观察、收集生活细节和行为的材料，用日记形式记载下来；三是要把描述土著人精神生活的文献容记载下来。对马林诺夫斯基评价？马林诺夫斯基和拉德克里夫倡导的功能主义，使人类学焕然一新，但因为其为帝国主义殖民者效劳，受到很多批评。其优点是在方法论上提出了民族志的田野工作方法；缺点是无视历史的方法，缺少开展的视角，不能解释文化的变迁。布朗的功能理论与方法？〔1〕方法论：①主在人类文化研究中应用自然科学中的归纳方法。拉德克利夫-布朗提出，应采用归纳方法来从事人类学研究。所谓归纳方法，就是自然科学研究中经常采用的卓有成效的方法。归纳方法的前提是：世界上所有现象都受自然规律的支配，因此运用*种逻辑方法来发现和证明*些普遍规律是可能的。归纳方法的目的或本质就是要获得一般规律，而该规律应能适用于其围的所有解释和推论。②布朗主用比拟法的进展研究。比拟法主要有两种:一种是横向的研究，即把历史上*个时期的或当代不同社区的社会文化进展比拟，但不涉及变迁问题。另一种是纵向的研究，即研究文化变迁问题，通过考察，比拟同源文化的各地方差异发生的起因与历程。布朗对实地考察工作十分重视，他强调对一个地区应反复进展实地调查。他认为正常的工作顺序是，在长期和精细的实地研究之后，就转入室，对所搜集材料进展分析整理之类的加工，然后撰写草稿。草稿撰写后再去原来的地方进展实地调查，以核对所得出的结论。他认为只有这样做，才能得到比拟可靠而又科学的研究成果。〔2〕强调共时性研究：共时性的研究是不考虑文化的历史和起源，而是将文化看成一个整合的系统，在这个系统中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，都具有一种功能。因此，研究文化就是研究一种文化中各要素之间的关系、这种文化的整体构造、各文化要素在这个整体系统中对于外界调适和部整合两方面所具有的功能，以及比拟不同文化系统之间的异同点。〔3〕建立了功能构造主义：①功能主义理论：功能就是一局部活动对整个活动所做的奉献。*种特殊社会惯例的功能，也就是它对于全部社会生活和社会体系所做的奉献。他也同马凌诺斯基一样认为，在一个社区，社会生活的各方面，都密切地相互关联，而结成为一个整体。因此，在研究任何一个方面时，必须研究它与其他各个方面的关系。每一种社会活动都有它的功能;而只有发现它的功能时，才能了解它的意义。在研究任何“风俗〞或“信仰〞的功能时，必须把社区看作一个统一的体系，然后再确定它们在这个体系中所据的位置。②社会构造理论：布朗还强调人类学应该进展社会构造的研究。拉德克利夫-布朗将社会构造定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合。〞强调构造，正是他功能主义的最主要特色。其“社会构造〞思想可概括为三点：〔1〕社会构造是指一个文化统一体中，人与人之间的关系，这包括人与人组合的各种群体及个人在这种群体中的位置。群体有阶层和类别两种形式。〔2〕人与人之间的社会关系是由“制度〞支配的，所谓制度是指*些原则、社会公认的规体系或关于社会生活的行为模式；具体讲，原则指的是群体形成的根底。拉德克利夫-布朗认为：“通过那些用来规定处于各种关系中人的正常的或被希望的行为的制度，就一定能描述社会构造。〞〔3〕人与人之间的关系是变动不居的，因此，社会构造也是一个动态的社会现象，但是，社会构造的形式是相对稳定的。……人类社会构造的容就是组成社会的个体，其形式就是制度。布朗坚持社会进化论？在他看来，进化理论可概括为三个方面：〔1〕有机体进化和社会进化都是受制于自然规律的自然过程。〔2〕进化过程是一种趋异的开展。……同样，各种现存的或我们从历史上得知的社会生活形式，也是趋异开展过程的结果。〔3〕无论是有机体进化还是社会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的进步〞。在有机体进化中，具有更复杂构造和功能的有机体，是从那些较简单构造和功能的有机体开展而来的。……在社会进化中，具有更复杂构造或组织的社会是从不太复杂的社会形式中逐步开展而来的。因此，进化既是有机体或社会生活形式多样化的过程，又是有机体或社会“组织的进步〞过程。进化不一定是意味着进步。进化仅仅是构造和功能的开展和社会关系的复杂化，而进步是指知识的积累和通过创造与发现而产生的技术改良以及道德的开展。这样，社会也许是向一种外均衡的构造状态迈进，也许是向更复杂的社会构造开展。但这种构造本身是更好些还是更坏些，应当根据另外一些标准来判定。马氏布氏观点之异同？一样处：1、都反对进化论观点，但布氏不绝对排斥；2、都反历史主义，但布氏主适当地使用历史文献资料；3、都有重视习俗制度和行为的功能和意义的研究，而不研究它们的起源和开展；4、都强调文化或社会的整体概念，各种制度是它的组成局部，功能是指一个系统的整体之各局部之间的关系，考察各种制度要把它们置于整体之中，了解它们对于维护整体的存在有什么作用；5、在方法上都重视实地调查，推崇比拟法。相异之处：研究的侧重点、角度不同，理论解释的深度不同。1、马林诺夫斯基讲功能强调文化的生物根底，个人的根本需要即生存、传种，以及为满足根本需要而引起的各种制度的需要和精神需要;拉德克利夫一布朗把社会而不是个人当作起点，强调研究社会、人与人之间的社会关系、由人组成的群体之间的关系，把功能主义的性质讲得更清楚。2、马林诺夫斯基以文化为中心，侧重对文化的功能分析;拉德克利夫一布朗以社会为中心，除功能分析外还主对社会进展构造分析，强调社会功能与社会构造相关联，社会构造研究是科学的最根底局部。3、拉德克利夫一布朗在比拟广泛的实地调查根底上提出功能方法,包括实地试验的比拟法，也就是一种间接的实验法，主尽量精细地考察和比拟各种不同形式的社会和文化;而马林诺夫斯基的经历和材料几乎局限在大洋洲特罗布里恩岛这一小区围，据此所建立的理论就缺乏普遍性。4、马林诺夫斯基仅注意共时研究,无视历时研究;拉德克利夫一布朗则要求兼顾二者，认为后者是前者的补充，这是比拟全面的分析方法。

功能学派的理论观点和研究方法，值得注意的有？1、关于功能和构造的理论。2、强调实地调查。3、倡导应用人类学。我国人类学家以及其代表作简介？〔一〕费孝通与其"江村经济"：费孝通，享有世界名誉的著名社会学家，吴江人，早在学生时代即凭一本"江村经济"一举成名。"江村经济"简介：该书是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在省吴江县开弦弓村的调查资料，最初以英文发表，题为"开弦弓，一个中国农村的经济生活"。又名"中国农民的生活"或"江村经济"。描述中国农民生活、消费、生产、分配和交易等体系，旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与此同时个社区的社会构造的关系，在西方列强压力下中国农村的文化变迁。全书共分四大局部：第一局部：第一章，文书容的总体概括；第二局部：第二章，介绍调查区域的地理、经济、人际关系等的概况，概括了江村经济状况，并阐述选择该地区的原因。第三局部：第三~十五章：借用功能主义理论，从各方面介绍江村。第四局部：第十六章：讨论中国的土地问题。根据前三局部的描述，指出中国农村真正存在的问题，并提出解决方法〔改良技术、社会重组和最终取决于中国工业的开展〕。江村经济方法上的学术价值：1、扩大了社会人类学研究的对象和领域，开创了人类学研究农村文明社区的先河，打破了人类学只研究部落、“野蛮人〞、落后民族、和异民族的传统局面。开辟了民族研究自己民族的新方向。2、把人类学的田野工作融入社会学调查，在中国实践了把社会学和人类学合家的主——社会人类学，从理论到实践创立了社会学外乡化的先例，是作者“从社会调查到社会学调查或社区研究的过渡作品〞，为在中用社区研究方法进展了有益的探索。3、是功能主义理论与“微型社会学〞理论在中国研究传统文化和社会问题的首次运用，为费孝通先生以后提出的“类型比拟方法论〞、“层次递进方法论〞、“开展模式〞、“区域经济〞等重要概念提供了理论前提。4、确立了科学为人类效劳的价值观，抛弃一切学院式的装腔作势，改变了过去人类学那种好古、猎奇和不切实际的为学术而学术的价值取向，也为费孝通先生一生“志在富民〞的崇高追求奠定了思想根底。〔二〕林耀华与其"金翼"：林耀华〔1910-2000〕，省古田县人，著名的民族学家、人类学家，中国著名的历史学家、社会学家和民族教育家，中国民族学家，人类学家，社会学家。主要著作："严复研究"〔1934〕"义序的宗族研究"〔1935〕"凉山彝家"〔1945〕"金翼"〔1948〕主编"原始社会史"〔1989〕和"民族学通论"〔1992〕。"金翼"描写的是省古田县的一个农村〔书中称黄村〕，主人的房子因风水好而被称为“金翼之家〞。书过中心人物黄东林及其家族和他的姐夫芬洲一家命运的变迁，由个人所组成的各个体系的相互联系，展示了人际关系的网络，刻画了当时中国的社会生活。【补充：吴文藻：著名学者费孝通、林耀华、黄华节、瞿同祖、黄迪、有义、永龄均曾师从吴文藻先生。认为社会组织等介于物质因子与精神因子之间，是文化的骨干，在文化变迁时社会制度的惰性更高；社会制度的一切局部共同运行着，使之到达适足程度的部的一致和谐的状态，而不致产生不能排解或加以制裁的种种持久的冲突。推崇功能学派：1、最先进，提供高度动态的功能观点；2、理论与应用相结合。〔适合研究中国国情〕】

博阿斯及其历史学派？历史特殊论学派出现于19世纪末20世纪初，创始人是美国民族学家、人类学家博阿斯〔又译鲍亚士〕，故又被称为博阿斯学派。其中的一些重要成员吸收了“文化圈〞的概念，提出了“文化区〞的理论，并进展了详尽的阐述。博厄斯生于德国北莱茵-威斯特伐利亚州明登市，卒于美国纽约。主要著作："中部爱斯基摩人"〔1888年〕、"夸扣特尔印第安人的社会组织和秘密结社"〔1897年〕、"美国印第安人语言手册"〔1911年〕、"原始人的心灵"〔1911年〕、"原始艺术"〔1927年〕、"人类学与现代生活"〔1928年〕、"普通人类学"〔1938年〕、"种族、语言和文化"〔1948年〕等。博厄斯的理论方法？1．首次提出了人类学的目的和任务：关于人类学研究的目的，他在"种族、语言与文化"一书中提出“〔是〕关于人类和他的历史〞，是“必须包括认得形体开展的历史，人的生理学上的功能，思想和文化〞。为此，“需要一种年代学的继承形式的知识和对变化情况的了解，而根本的问题是如何能够获得这些材料〞。他认为，人类学的目的是研究关于人类和他的历史，包括人的形体开展的历史、生理学的功能、思想及文化。并指出主要任务是：重建历史、提醒社会开展规律及探讨社会文化变迁的动力。他用历史发取代了比拟法，方法的改变带来了理论的改变。2.历史特殊论：他全部理论的核心就是“历史特殊论〞。他主，为了理解或解释*一特定的文化，最正确的做法就是重建该文化走过的独特道路，即构拟该文化的历史。3.反种族主义的社会政治观：他坚决主研究每一民族、每一种族文化开展的历史，明确地指出，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会一样，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、上下之分；一切评价标准都是相对的。在"原始艺术"中，他指出：“任何一个民族的文化只能理解为历史的产物，其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。〞4.文化相对主义：他认为“文化相对主义的核心是尊重差异并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。〞衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会一样，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、上下之分；一切评价标准都是相对的。博厄斯方法论上的奉献？1、反对演绎法、重视归纳法2、重视田野调查及其科学性：〔1〕参与观察法〔2〕多学科结合法〔3〕民族学方法〔博厄斯的学生们：1、克罗伯2、罗维3、威斯勒4、本尼迪科特5、米德6、赫斯科维茨〕历史学派的后期—心理学派？心理学派是美国人类学、民族学流派之一。反映心理学开展的一个重要侧面是各学派的出现和演变。心理学成为一门独立的科学后，围绕着心理学的对象，任务，方法展开了争论，出现学派林立，理论纷纭的局面。其中主要有十大派。从本世纪50年代开场，该局面演变为学派减少，相互吸收，互补并存的势态，这也是心理学趋向成熟的标志之一。复兴者在弗洛伊德关于人类开展和心理动态学学说的影响下，形成了新心理学派，其表现一是所谓“认识人类学〞的出现，一是在人类学中进一步应用以心理动态为着眼点的研究方法。心理学派的主要著作有：本尼迪克特的"文化模式"(1934)、"菊与刀"，米德的"三个原始社会的性生活和性情"(1935)、"男性和女性"(1949)，卡迪涅尔与R.林顿合作的"社会的心理边境"(1945)等。米德的文化决定人格论？玛格丽特·米德(MargaretMead,1901年12月16日-1978年11月15日)，美国女人类学家，美国现代人类学成形过程中，最重要的学者之一。1978年逝世后随即获授总统自由勋章(PresidentialMedalofFreedom)。代表作：1928年--"萨摩亚的成年人"，1931年--"新几亚人的成长"，1935年--"三个原始部落的性别与气质"。〔1〕"萨摩亚的成年人"——青春期是由什么决定的：文化或遗传？在此之前，美国心理学家霍尔根据他对西方青年的研究，提出了“青春期危机〞理论。他认为，青春期象征着人类一个动乱的过渡阶段。在现代西方社会，少男少女一到青春期就会出现一种心理上的紧、混乱、心绪不宁，行为上表现为肇事、破坏、犯罪、骚乱等。这意味着个人心理状态的突变和危机，同时也是一种“新的诞生〞。有人又称之为“青春期心理断乳〞。他认为，这种心理变化是由遗传决定的生理因素引起的，具有生物学上的普遍性。米德在萨摩亚三个毗邻小村庄研究了50个少女。她发现，对萨摩亚少女而言，青春期并不是一段困难动乱时期，心理上也没有危机和突变。究其原因。主要在于：第一，整个萨摩亚社会充溢着那种普遍的随和性。萨摩亚人对周围所有事情采取不经心态度，不会全身地投入于其中。婴儿养育是漫不经心，子女、假设与父母不睦可以随意离家出走，萨摩亚人对任何人(事)以不抱过高期望，采取随遇而安态度。第二，社会对每个人提供的选择完全不同于现代西方社会。现代西方文明在每一种选择〔如信仰、道德标准、集体归属、结婚对象等〕面前都提供了无数答案，而且这些答案互相矛盾，把未成年人弄得眼花缭乱。而萨摩亚社会根本上提供单一的选择，同时也没有选择的社会压力。例如，儿童们不会在上学时，就考虑今后应从事何种职业或者被大人逼着将自己的学习与今后的工作联系起来。进入青春期的姑娘也不会忙着找对象；以免被人耻笑为“老姑娘〞。第三，萨摩亚人没有精神病，也没有因战争而导致的残疾人，所以不存在心理上的不良适应。第四，对性、生死都很淡，很坦然。“性交、怀孕、生死〞，这一切都司空见惯。男女孩子之间的性游戏、婚前性行为尝试都未被限制。=>其实是文明的反响，是文化的作用。〔2〕"新几亚人的成长"与"三个原始部落的性别与气质"：分别对居山区的阿拉佩什人、居河边的蒙杜古马人和居湖边的德昌布利人的各方面生活进展比拟，以探究是文化还是性别等生物因素决定男女各自的气质，同时也探讨了社会中正常行为和不正常行为的区别。通过讨论，米德否认了认为男女的不同气质是由性别等生物因素造成的说法，指出气质乃是由文化塑模而成的，并认为人们通常所谓的不正常行为主要是指那种与该社会文化规所期盼相违的行为。因此，她指出，考察一种行为是否正常，应着重从文化方面对其加以考察，而不是单纯去考虑它的生物性原因。本尼迪克特的国民性研究？本尼迪克特〔1887~1948〕，美国人类学家，民族学家，诗人。代表作有"文化模式"〔1934〕、"菊花与刀"〔1946〕。〔1〕文化模式理论——"文化模式"：第一，不同社会具有不同的文化模式，每一种文化部都具有多样性，但也有主旋律即“民族精神〞第二，20年代考察美国西南地区普埃布罗印地安部落发现：这个地区印第安人的文化明显不同于北美印第安人文化的总情况，而且没有什么屏障将该地区的印第安人同周围的印第安人隔绝开来，而且普埃布罗印地安人未表现出北美印第安人的主要特征：狂欢与狂舞，而是显得节制和冷静。第三，她借鉴了尼采的2个概念来说明：文化模式：“阿波罗型〞〔Apollonian〕和“狄奥尼斯型〞〔Dionysian〕。“阿波罗型〞指古希腊神话英雄“日神〞——阿波罗所具有的精神：安稳、守秩序、理性、固守传统和中庸之道。而“狄奥尼斯型〞则是酒神狄奥尼斯所具有的精神特征：充满热情、爱好梦想、易冲动、富有进攻性。她认为，普埃布罗文化属于阿波罗型，他们做事不过分，有节制，善于合作，服从是其美德，他们对仪式特别重视但厌恶狂欢式祭祀。而鲍厄斯所描述的夸克特人〔文化〕则是狄奥尼斯型，没有节制、狂妄，在仪式中常使用药物，仙人掌和酒，以引发梦想。第四，文化促使一个人形成*种文化类型，或日神或酒神，她认为，“每一个人从他诞生的那刻起，他所面临的那些风俗便塑造了他的经历和行为，到了孩子能说话的时候，他已成为了他所附属的那种文化的小小造物了〞。〔2〕现代国家的民族性问题——"菊花与刀"：本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本书作者鲁思·本尼迪克特应美国政府之邀，对日本文化进展研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据。书名“菊花与刀〞，用日本最具象征意义的两种事物，来提醒日本文化和日本人性格的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。第一，她认为，日本社会构造或文化根底是等级制度，而这种等级制度观念是在家庭部养成的。在日本人的家庭中，辈分、性别、年龄都可以形成特权。日本人在家庭中养成等级制度后再用于社会生活领域，从而形成了类似于印度种姓的卡斯特〔cast〕体制。第二，日本社会文化构造主要是基于人身或统治的服从关系，而不是个人与个人之间通过自由意志就合而成。维系种这种关系的观念是“报恩〞意识，“报恩的义务是无限的义务〞。第三，日本人的“忠〞“孝〞都是从中国学过来的，但两者明显不同：日本人的“忠〞是无条件的，尤其对天皇的忠！而中国的“忠〞，“孝〞都是以“仁〞为前提条件；“仁〞是儒家思想的本质。日本人只祭拜最近的祖先甚至只对活着的人尽孝，而中国人“孝〞的现象，既包括历代祖先，又包括家族。第四，日本男人儿童教育存在两重性。幼儿时同小神仙，可以随意发泄自己的寻衅心，而6、7岁以后，慎重与“知耻辱〞逐渐加到他们身上，使他学会绝对服从。这种教养方法就使得他们形成矛盾性性格，造成人格的紧。即日本人一方面可以爱赏樱花、赏日、赏菊花；另一方面可以手持刀枪进展残酷虐杀或自戕。总之，本尼迪克特认为，日本文化是以耻辱感为根底的文化。涵化的特征？1、涵化与出于资源的借用不同，多是在外部压力下产生的，经常伴随着军事征服或殖义统治。2、涵化与个别文化因素的借用不同，往往意味着许多文化因素的变化。3、相互接触的群体，总有一个是强大的，处于支配地位，另外的则处于附属地位。附属的群体通常从支配的群体借用的文化因素较多。但也存在相反的情况，假设附属的群体存在强大的文化优势，最终被涵化的将是支配的群体。中国历史上北方民族入住中原的情况，就是如此。接触的群体有时也会各自丧失文化个性，而形成一种新文化。什么是田野工作？田野工作——是经过专门训练的人类学者亲自进入*一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式获取第一手资料的过程。田野工作是人类学研究的最主要、最根本的方法。什么是民族志？民族志——是文化人类学家对被研究的民族、部落、区域的人的生活〔文化〕的描述与解释。人类学根本框架？人类学主要包括四大门类：体质人类学、考古人类学、语言学及文化人类学。体质人类学也叫生物人类学，就是把人类的过去和现在作为一种生物现象来研究的人类学的分支学科。体质人类学主要研究两个问题：第一，人类的产生和进化问题。第二，当代人群族类在体质或生物性上的差异以及存在这些差异的原因问题。考古人类学主要是通过对人类的遗存物的研究，重建古代人类的历史。作为人类学分支的考古学，主要研究史前社会的历史，研究无文字记载的社会的历史。语言人类学从人类语言的特征研究人类文化的特征。语言人类学的研究主要分为三个方向：描述语言学〔构造语言学〕、历史语言学和社会语言学。文化人类学是人类学中研究文化的学科，它主要研究特定的人类文化及一般意义上的人类文化的根本模式。由此看，人类学涵盖了自然科学、人文科学、社会科学三个领域，具有跨学科性。摩尔根的人类学思想？系统地论证了人类社会文化的进化过程，这种系统性表现在他用三根重要的支柱支撑了社会文化进化论的大厦。第一根支柱是生产技术开展阶段论。以生产技术和生产工具的创造为依据将人类文化划分为几个阶段：蒙昧、野蛮、文明。而且蒙昧和野蛮这两个阶段又可以分别进一步细分为低级、中级和高级三个阶段即低级蒙昧社会、中级蒙昧社会、高级蒙昧社会、低级野蛮社会、中级野蛮社会、高级野蛮社会。第二根支柱是家庭〔家族〕开展阶段论。血缘家庭群婚家庭偶婚制家庭夫权〔母权〕制家庭一夫一妻制家庭。其中，第一，第二和第五形态最为重要，其余两种形态介乎中间。这三种形态依次分别对应于人类社会开展的三个宏观阶段。第三根支柱是氏族理论。这一理论的意义在于帮助他建立了社会政治制度从原始时代到文明时代的开展序列，这个序列就是“以性为根底的社会组织——氏族——胞族——部落——部落联盟——国家〞。人类社会组织的开展过程是“以性为根底，随之以血缘为根底，而最后以地缘为根底。〞国家是后来的产物，是以地域和财产为根底的。历史特殊论学派？这个学派是一种以历史特殊论为根本理论核心，以文化区为研究方法，以文化相对主义为研究态度而建立起来的人类学理论学派。历史特殊论学派的核心理论是“历史特殊论〞：〔1〕人类的各种文化是该社会独特的产物。相似的文化现象实际上各有其开展的历史线索。所以，反对将世界文化的多样性纳入到进化论简单的单一进化模式中去。认为各民族的文化历史过程并不都是遵循着同一路线开展的。〔2〕只有具体的东西才是可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的。反对对整个人类学化的一般规律做抽象的研究不愿做原则性理论概括。强调对每一个民族文化的历史资料进展具体的实证研究，重视资料的积累，强调微观研究。〔3〕认为人类学的主要研究任务不是重造人类的普遍历史，而是人类的个别历史，即*一民族或部落的历史，也即是说，应根据每一民族或部落的具体资料重构其文化的历史。本尼迪克特的文化模式理论？第一，不同社会具有不同的文化模式，每一种文化部都具有多样性，但也有主旋律，就是说，每一种文化中都有一个起支配作用的行为规、价值取向，人们按照他来判断是非，从而形成一种民风。第二，文化对于个人的个性的形成起决定作用。在同一个社会中，文化促进一个社会的多数成员趋近*种个性。首先,他认为文化进化的标志是人类获取能量的增长。低开展的社会往往获取的能量总量也少，反之，较高开展阶段的社会，则能获取较多的能量。怀特将人类文化的进化历史划分为四个主要的阶段:第一个阶段是依靠自身能源即自身体力的阶段。与这种能量获取方式想适应的社会就是"原始共产制"社会。第二个阶段是通过栽培谷物和驯养家畜,将太阳能转化为人类可以利用的能量资源的阶段。第三个阶段是通过动力革命,人类把煤炭、石油和天然气等地下矿藏资源作为能源的阶段,怀特称之为"燃料革命",与此相对应的是现代化工业国家的出现。第四个阶段是核能阶段。怀特认为,从历史上看,文化的每一次重大进步都与新能源的发现和利用有关。怀特提出了一个评估一种文化开展水平的公式:C=ET，C代表文化(Culture),E代表人均年利用能量(Energy),T代表开发能源的工具与技术的效率(Technology)。这个公式表现了文化进化的根本规律,那就是在其他因素不变的情况下,文化随每年人均利用的能量的增长而开展其次,怀特强调技术开展是整个文化进化的根底。从怀特关于能量的利用与文化进化的公式中我们已经看到了技术在文化开展中的作用,怀特还从文化系统的角度讨论了技术开展与文化进化的关系。他将文化划分为三个亚系统:技术系统、社会系统和思想系统。技术系统处在三个系统的根底地位,中间为社会系统,思想意识系统处于上层。由于文化能否进步,最主要的是对能量的发现、利用和控制,而这只有通过技术手段才能到达。因此，技术系统对于文化的进化起着决定性的作用。最后,怀特还认为文化决定创造与革新,"文化是文化的原因"。在创造与革新问题上怀特有自己独到的见解。他认为,文化是一个自我产生、自我运行、自我开展的独立体系。文化既是人类天性的决定因素,也是创造与革新的决定因素。斯图尔德的多线进化论？〔1〕认为对文化史的解释可以归纳为三种观点：第一种是单线进化论，主世界各地民族或社会都要经历类似的开展阶段，只存在阶段的差异；第二种文化相对论，是与上述观点完全相反的观点，强调各地民族文化开展的相对独立性，否认世界各地文化必须经历从低级向高级排列的每个阶段。第三种是多线进化论，既主进化又考虑文化相对性。他称自己就是多线进化论者,并与怀特的普遍进化论及摩尔根的单线进化论相区别。〔2〕文化与其所处的生态环境〔包括气候、地形、资源、人口等〕分不开。要对对具体的文化作具体的分析，就必须通过考察不同的文化与各自的环境因素之间的互相适应关系。斯图尔德认为，历史上产生的任何文化被特定的环境所制约，文化变迁的过程就是适应环境的过程。相似的生态环境下，会产生相似的文化形态及其进化途径，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其进化途径的差异。由于斯图尔德对环境的关注,并特别强调生态环境对文化的影响，强调文化对生态环境的适应性问题，所以，斯图尔德的学说也被称为"文化生态学"。马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗的功能理论的异同？共同点:1〕、反对虚构人类历史反对进化论、传播论虚构历史的作法，但不否认历史研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗均认为，重构没有历史资料的过去是不可靠的，难以得出符合事实的结论。主采用科学的方法研究文化和社会。2〕、把社会和文化作为有机的整体进展研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗均认为各种文化要素和复合要素并非零散的，而是相互作用，有机结合，形成一个整合的系统形态。因此，研究文化或社会，不能把各个要素互相割裂，也没有必要去探求各种习俗和制度的起源和开展历程。应该从整体上进展研究，探讨各种文化要素在整体文化中的作用。马林诺夫斯基认为每一种文化都是一个功能的及统合的整体，就像一个有机体一样，如不从整体的关系去研究，则对任何局部的文化元素都不能明了。而布朗也以为一个社会像一个机体，各局部互相关联，互依互赖。一个社会中的各种习俗制度正像一个机体的各种器官，各自发生功能，共同维持一个整体的存在。3〕、倡导实地调查，重视对现实存在的社会制度的研究。马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗都批评进化学派和传播学派代表人物主要根据传教士、探险家、商人和殖民地官员的记述进展研究的方法，认为他们的观察是不全面、不充分、不科学的。在他们看来，取代虚构的历史，便是实地调查。研究人员应亲自到作为研究对象的社会中去，用科学的眼睛直接观察，用不带偏见的双耳倾听他们的谈话，收集第一手资料。他们都曾长期在土著民族地区进展考察，积极倡导以实地调查为根底的人类学研究。不同点：主要表现在如下几方面：1〕、满足个人的功能与满足社会整体的功能。把文化或社会视为有机统一体，去说明各种文化构成要素的功能，这就是功能主义的根本立场。马林诺夫斯基所关心的主要是制度、风俗、器具和观念在满足个人的需要方面的功能。而布朗所关注的是各种或文化制度对社会整体所起的作用和功能，即各种社会文化要素在维护和保障社会整体有序均衡、稳定、有序运转中所起的作用和功能。在他看来，维持系统的功能比其他任何东西都重要2〕、“文化〞与“社会〞。马林诺夫斯基重视“文化〞概念和文化功能，而拉德克利夫—布朗则重视“社会〞概念和社会功能。马林诺斯基把社会制度和社会关系甚至语言、等所有的容都包括到“文化〞概念中，并把文化当作文化人类学主要的研究对象。而拉德克利夫—布朗在他的学术研究的早期和中期，并没有回避使用“文化〞一词，不过显然是把文化当作“社会〞的同义语来使用，但在他的研究后期，提出不要使用“文化〞这一词，主社会人类学主要的研究对象是“社会构造〞。3〕、“需求〞与“构造〞。马林诺斯基是从需求的角度研究功能，他的“功能〞主要是指人的需求的满足，即人的根本需要〔生物性需要〕和派生需要〔心理性需要〕的满足。生理系统的需要是最根本的需求，其他需求都是派生的需求。布朗是从构造的角度研究功能。他的功能主要是指社会构造的维护。格尔兹对民族志工作的理解是怎样的？〔12分〕①民族志研究的前提是“从本地人的观点出发。〞因为，人们任何对文化的真正理解，其实都来自对产生这一文化的背景的理解，而对这种文化本身的“地方性情境〞的把握，就需要从“本地人的观点出发〞。“本地人的观点出发〞并不是要人类学者变成当地人，而人类学者也不可能变成当地人。当人类学者在一个村里进展田野工作的研究时，生活于其中，从中得到体会，有所体验，透过这种体验接近当地人的生活世界，渐渐明白他们所处的文化，体会出新的了解，这种了解是一种渐进式的领悟与体会，人类学者可以愈来愈明白当地人的观点，也可以愈来愈了解当地人所处的文化。②民族志描述的本质是深描。深描是指对人类行为〔即文化现象〕作出有意义的解释。深描不同于浅描，浅描仅仅关注于动作本身，是对行为作出的一种动作式的表达，而深描则关注于动作的意义，不仅是对行为作出意义的解释，而且也是对不同层次的动作意义的解释，另外，民族志工作者的对于文化现象的分析、表述、意义的解释也包含了对他述这个文化现象的当地人对此现象的解释。③民族志深描有四个特点：第一，民族志的深描是阐释性的，即对所调查地人们的行为作出意义的阐释。第二，民族志所阐释的对象是社会话语流。就是说民族志所阐释的对象本质上是一种社会性对话，这种社会性对话是以多种语言，不仅用言语也用行动进展的对话。第三，民族志阐释努力从一去不复返的场合抢救对这种话语的言说，把它固定在阅读形式中。既是说，人类学者要把社会性会话记录下来，把它从一件只存在于它发生的那个时刻转瞬即逝的事件转变为一部可供反复查阅的文字性记载。第四，民族志描述是微观的。即是说人类学的深描是“显微镜式〞的，是要从细小的事情入手的。经济人类学与经济学对经济的理解有何本质区别？现代经济学认为人们的经济行为是按照受益最大的原则在不同的选择之间权衡的结果。人们的生产行为的目的就是为了追求利益的最大化，而且经济学家认为这种经济理论具有普世性。而在经济人类学家看来，任何经济活动不是孤立的行为，无论是生产、交换、还是消费，其动机是在人们的文化传统中形成的，因此，研究经济问题一定要把它与社会文化整体系统相联系。所以，并不是所有社会的经济行为都是纯粹的追逐利益最大化的行为，在许多社会中，人们的经济行为往往要受到社会文化〔首先是社会的价值体系〕的因素的影响和制约。受益最大化的原则只适用于人类经济活动的一个特殊围，即以市场经济决策为主体的经济体系。人类社会的交换主要有哪几种形式？各是什么？主要有三种形式：互惠交换、再分配和市场交换。⑴互惠交换是人类历史上最早的、最简单的交换模式。是指赠给别人*些东西，期望得到或者是同类东西，或者是其他利益的回报。以互惠性交换为主要交换模式的社会，是趋于平等主义的社会。互惠交换又可以区分为三种形式：“概化互惠〞、“平衡互惠〞、“负性互惠〞。①“概化(一般)互惠〞：指不计算交换物品的价值、也不指明回报时间的互惠式交换。概化互惠更深层的意义就是人们意识深处的社会相互依赖感。②平衡互惠，即在互惠交换过程中，直截了当地要求价值相当、报偿时间明确。平衡互惠是比一般的概化互惠更为正式的交换。它用于有着一样的社会地位的、私交不深的人以及正式的贸易伙伴之间。许多农业社会的经济交换制度就是以平衡互惠为根底的。③负性互惠是交换的第三种形式，指期望从对方获得价值高于自己付出的物品或效劳的交换。这种交换通常发生在相距较远，关系不密切的群体间，而且这种交换在很多社会中是得到道德上的认可的。⑵再分配的社会，总是等级制的社会。再分配通常指社会成员按义务把产品、货物等财富集纳到一个社会中心或社会中心代理人那里，然后通过中心代理人根据把这些资源的一局部按照一定的原则重新进展配置的过程。⑶市场交换就是通过公认的货币这一标准交换媒介按照供求关系而进展的物品或效劳的交换。以上三种交换类型中，市场交换属于西方式的契约与利益最大化类型，其余两种类型则嵌入社会关系中，是大多数社会所采用的交换方式。怎样理解库拉圈？库拉交易圈是马林诺夫斯基在对特罗布里恩德群岛的研究中发现的一种有趣的交换制度。库拉物品包括两类：白贝手镯和红贝项链，它们都是十分贵重的装饰物品，白贝手镯，沿逆时针方向从一个岛传到另一个岛，红贝长项链则沿顺时针方向从一个岛传到另一个岛；只能用手镯交换项链或用项链交换手镯，任何食物或货币都被认为不能与之等价，因为它们都不存在库拉物品的礼仪属性。而且库拉宝物的交换遵循着平衡互惠的原则，一定价值的手镯换一件价值相等的项链。库拉圈的交易只在男人之间进展。只有重要男性人物才参加库拉交易，也只有最具有权势的人才持有最有声望的库拉宝物。因此，库拉圈的交易就不仅仅是经济学意义上的交换，它联系到社会的等级制度，从中反映出了人们的势力和声望。而且，库拉交易还使不同岛屿之间处于友好融洽的关系之中，从而加深了岛屿之间的团结和凝聚。与此同时，在库拉交易的过程中，日常生活用品也得以交换。总之，库拉交易圈作为一种交换贵重的贝类装饰物品的礼仪性的交换活动，不仅仅具有经济交换的功能，它还深深地纠缠在声望、信任、权力、地位中，具有政治、文化的含义。如何理解夸富宴这类习俗？这是一种典型的再分配交换模式。在夸求图印第安人举行的夸富宴仪式上，主人除了当众展现他的财富或者毁坏他的财富外，还要举行盛大的宴会和赠与，作为参加者新地位产生的见证。在夸富宴中，财产的积累和消费观念不是按照物质商品的供需关系，而是一个几乎无限制的要求。这个要求不是物质商品本身的生产和消费的满足，而是非物质的声望和社会地位。简述人类社会的经济类型？人类社会从古至今共开展五种经济类型，依次是狩猎与采集、粗放〔初级或园艺〕农业、畜牧业、精耕农业、工业经济。第一种是向自然界摄取和收集食物，称为摄取性经济；后四种是生产事务，称为生产性经济。目前在世界上，大多数的民族只是分别拥有前四种经济类型中的*一种与*一些拥有工业经济的社会同时并存；只是对于一些民族来说，它们才有先后开展的序列。文化的特征？1.文化是共享的，文化是一套共享的理想、价值和行为准则。2.文化是习得的，所有文化都是习得的，而不是生物学遗传的，人类学家拉尔夫·林顿把这称为人的“社会遗传〞。人们与文化一起成长，因而学会自己的文化，文化借以从一代人传递到下一代人的过程被称为濡化。3.文化以符号位根底，文化的最重要的符号方面是语言，用词代替对象。4.文化是整合的，为比拟起见，人类学家习惯上把文化分解成许多看起来别离的各个局部，因为文化是系统，所以始终如一的考察文化*一方面的人类学家发现也有必要考察文化的其他方面。就如在任何系统中，为了发挥作用，文化的各个方面必定合理的整合在一起。摩尔根认为人类的家庭是如何开展进化的？答：摩尔根认为家庭和婚姻形态是经过五个形态开展起来的：⑴、血婚制度家族，基于同代人的集体婚配，只以辈份差异为分类标准；⑵伙婚制家族，基于制止兄弟姐妹婚配的集体婚配，无嫡系和旁系之分；⑶、对偶婚制家族，集体婚配向偶婚的转变形态，偶婚的萌芽，明确地区别嫡系和旁系；⑷、父权制家族，基于家长为中心的婚姻；⑸、专偶婚制家族，基于偶婚。怀特如何描述民族文化的开展与进化？答：怀特以为人类获取能量的增长是文化进化的标志，技术开展是整个文化进化的根底。文化的每一次重大进步都和新能源的发现和利用有关。他把整个人类文化的进化历史分为四个主要阶段：〔1〕人类依靠自身体能量的阶段，如狩猎、采集等原始人的最早经济活动。〔2〕通过种植和饲养把太阳能转化为人类可以利用能源的阶段，如古代文明的园圃，畜牧业活动。〔3〕通过动力革命，把煤炭、石油、天然气等地下资源作为能源的阶段，与之相对应的是现代化工业国家的出现。〔4〕核能阶段，指的是核能为日常生活提供便利，普遍利用，作为工业动力源泉，其中又分为三个小阶段。为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？答：在人类历史上，一定时间暂时站在历史的前台的民族，并不是他们的文化先进，而仅仅是他们文化中的有限局部——社会组织迫于特殊环境〔自然环境或社会环境〕的需要，在调适文化对环境变动中强化了社会组织，强化了社会组织富聚充裕能量和集中使用充裕能量的行政权威，这种权威可以把他们推向历史的前台。但是，如果这种权威运用不当，在经过短暂的繁荣后，便退出了历史的前台。而以前相对落后的民族也有使用这种行政权威的时机，一旦有了这种权威，则该民族也就站在了历史的前台。这就是往往落后民族成了后起之秀的原因。民族与种族有哪些区别？答：民族是靠文化维系着的人们共同体，它是以文化为纽带、相对稳定的、完整的社会集团。种族不是社会集团，而是基于社会特征差异而划分的生理性人们共同体。二者区别在于：〔1〕民族间差异是后天学习得的社会特征，个人由于学习的对象不同，是可以改变其族籍的；而种族差异是先天性的生物差异，个人在其后天无从改变生理特征。〔2〕民族特征不具备可遗传性，父母的民族归属不通过教与学则无从获得，相反，子女经外族收养可以习得外族特征以及族籍；而种族特征是代代相传的遗传结果，可以用科学的方法证明。〔3〕民族特征非个人自身的特征，只有在社会关系中，在社会活动中才表达出来，它是社会现象；而种族特征是个人身体上表现出来的特征，如瞳孔、皮肤颜色等，它是生物现象。简述文化人类学的学科观：文化整体观；文化相对观；文化普同观；文化适应观；文化整合观；简述文化人类学的研究方法：〔1〕.田野调查法，也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的根本方法。〔2〕.背景分析法，也称社区关系研究法，人类学家在解释*一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来进展研究。也就是用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。〔3〕.跨文化比拟法，也称为穿插文化研究法、泛文化研究法等，指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现*种规律或通则。〔4〕.主位与客位研究法，主位研究法也称为自观研究法，即站在局人的立场对待所研究的文化；客位研究法也称为他观研究法，即站在局外人的立场对待所研究的文化。〔5〕.小传统与大传统研究法，所谓“大传统〞，是指“一个文明中，那些省的少数人的传统〞，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为创造者和支撑力量的文化；所谓“小传统〞，则是指“那些非省的多数人的传统〞，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。什么是大传统和小传统？他对研究中国的民间文化有什么意义？所谓“大传统〞，是指“一个文明中，那些省的少数人的传统〞，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为创造者和支撑力量的文化；所谓“小传统〞，则是指“那些非省的多数人的传统〞，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。简述古典进化论的根本观点，并进展简单评价。根本思想：第一，因为人类本质一致，所以，文化的开展必然是单一性的；第二，各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快慢差异；第三，整个世界是依自然法则运行的。主要观点：运用比拟的方法探索人类社会文化的起源和开展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步开展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。评价〔批评〕：第一，片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵循同一路线向前开展，不能跨越。事实上，由于传播和涵化，许多原始民族都跨越假设干个开展阶段。第二，忽略或不重视文化传播的作用，无视对文化的功能、构造和象征的研究。第三，把制度假设成为个人为到达自身的目的，有意识、有目标地设计的产物，将个人理性当作是调节制度形式的原则，这样就很容易出现一种用主观的观点来追溯文化开展的倾向，从而参加一种外来的形貌来“重新思考〞*种制度。第四，仅仅强调理性的作用，无视了情绪与习惯等非理性因素在文化演化过程中的作用。第五，不加分析地认为各个民族的原始习俗都是原始时代的剩余，事实上，有些民族的习俗是受其他民族的影响而形成的。第六，有些学者据以立论的资料不可靠，结论与事实不符。如摩尔根的“蒙昧低级阶段‘以果实为食物’的观点，就与事实相违背〞。奉献：〔泰勒〕给文化下了经典型的定义；指出文化是进化的；方法论方面的重大奉献：比拟法、残存法、统计学方法；新进化论的“新〞表现在哪些方面？1〕引进了更多的自然科学的概念和方法；2〕社会文化变迁的动力问题，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所决定，新进化论的角度更广。3〕文化变迁的路线问题，古典进化论大多坚持单线进化，新进化论还重视文化进化的多线形和特殊性。4〕研究方法，新进化论重视具体的民族的文化变迁的研究。传播论的理论要点及其局限性？(1)人类的独立创造是有限的，文化的采借多于创造。(2)相信传播是文化开展的主要因素。(3)认为不同文化间的一样性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此一样的方面越多，说明发生过的历史关联的时机就越多。〔4〕认为进化论忽略了传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。局限性：无视文化自身有和生物一样的进化过程如何理解文化特殊论和文化相对主义？文化特殊论：“每个文化集团〔族体〕都有自己独一无二的历史，这种历史一局