西藏古格王国的发现与研究

西藏古格王国的发现与研究

在西藏悠久而壮丽的历史地图上，有许多年轻而被破坏的故事。分散的，神秘的，微妙的，神秘的，微妙的，奇异的等等。这些诱惑的枝条被点燃，唤醒了人们，并解释了无限的秘密。神秘的古格王国,就是环绕在无数历史爱好者心头一个挥之不去的情结,一个值得长久回味的不解之谜。在世界上靠着太阳最近的这片雪域高原上,从10世纪到17世纪,将近700年的时间里,古格王国巍然耸立,傲视群雄,犹如灿烂的星辰,创造出令人赞叹不已的辉煌文明,却又巨星陨落般骤然消失,在历史的苍穹中,划过一道耀眼的弧线,渐渐地消失在人们的视线中,像玛雅文化一般,给后人留下了无限的遐想空间和探究课题。代结语:普朗达玛的灭佛运动阿里位于西藏的西北部,平均海拔4500米以上,号称“世界屋脊的屋脊”。该地区湖泊众多,氧气稀薄,苍凉空旷,人烟稀少,是藏野驴、藏羚羊、野牦牛等众多野生动物的乐园。烦嚣的尘世好像与阿里绝缘,阿里似乎成为一片被人们遗忘了的秘境。或许正是因为如此,阿里保存了更多原生态的东西,古格王国遗址便是其中熠熠闪光的一座迷宫,将西藏历史文化中众多的秘密深锁其中。在阿里札达县城以西18公里处的象泉河畔,坐落着一个名不见经传的小村庄——札不让村,村后土山上巍然耸立着古格遗址。城与山浑然一体,气势蔚然,颇为壮观。层层叠叠的土林环护着破败的城堡。如今,那早已坍塌的断垣残壁,那饱受劫难的宫殿佛寺,与尽人皆知的圆明园一样,透射出一股浓重的悲怆美和残缺美。300多年以来,在那遥远而又荒凉的雪域高原上,古格遗址孤寂地矗立着,任由风吹日晒,任由雨雪交加,似乎总是在默默地、凄惨地向后人讲述着一段不堪回首的往事。松赞干布与文成公主的名字,在中国几乎是家喻户晓了,他们代表了一个时代,一个辉煌的吐蕃王朝与一个鼎盛的大唐王朝之间的联姻佳话。史料记载,松赞干布是吐蕃第32代赞普(君王)。然而,盛极必衰,似乎成了一条颠扑不破的铁律。907年,唐朝寿终正寝了,而距此65年之前,即842年,一统天下的吐蕃王朝已经土崩瓦解了,遥远的世界屋脊,陷入了长期的割据混战状态。吐蕃王朝的覆灭,直接导火线就是末代赞普朗达玛发动的灭佛运动。838年,崇信佛教的吐蕃第41代赞普赤祖德赞遇刺身亡,其弟达玛继位。达玛在位4年,与其兄反其道而行之,颁布废禁佛教的命令,“毁一切大小神殿,一切经典,或弃河内,或投火中,或埋地下”,并镇压、迫害和流放佛教僧人,一度在西藏香火旺盛的佛教遭到灭顶之灾,由此激化了世俗贵族集团与佛教僧侣集团之间的矛盾。僧侣们备受羞辱,被迫还俗,被迫从事屠夫、猎人之类的杀生职业。他们对达玛恨之入骨,视之为“牛魔王下凡”,给他起了一个侮辱性的名字—朗达玛,“朗”在藏语中是“公牛”的意思。他们甚至谣传,这“公牛”脱去王冠,就会露出长在头顶上的极其恐怖的一对牛角。842年的一天,朗达玛在众卫士的簇拥下,前往大昭寺视察。在行将跨入寺门的一刹那间,恭立在两旁的人群中突然窜出一个大汉,手疾眼快,将袖中短剑刺向朗达玛。朗达玛当即血流如注,不治身亡。刺客随即也死在朗达玛卫士的乱刀之下。事后查明,刺客乃一遭受迫害的僧人,名叫拉隆·贝吉多杰。朗达玛之死,宣告了统一的吐蕃王朝就此终结了,一场前所未有的血腥内战由此拉开了帷幕。朗达玛死后,王公贵族之间为争夺第一把交椅展开了你死我活的争斗。当时,大妃琳氏当权,没有儿子。次妃却正怀身孕。琳氏惟恐次妃生子将继承王位,苦恼不堪,绞尽脑汁,生出一计,以布缠身,伪称怀孕。当次妃产时,大妃将刚出生的乞丐妇人之婴揣在怀中,冒充亲生子,取名为“云丹”,意为“母坚”。次妃生下儿子后,时刻严防大妃加害,夜里也点烛守护,故其子起名为“维松”,意为“光护”。最后,两派势力兵戎相见,展开了30多年的厮杀。西藏陷入“大政权与小政权,众多部与微弱部,金枝与玉叶,肉食者与谷食者,各自为政,不相统属”的混乱局面之中。民不聊生,饿殍盈野。忍无可忍的平民和奴隶揭竿而起了,造成“一鸟飞腾,百鸟影从,四方骚动,天下大乱”之势。895年,维松之子贝科赞被义军杀死。他的儿子,也就是朗达玛的重孙吉德尼玛衮落荒而逃,没想到,这一逃,逃出了赫赫有名的古格王国。在穷途末路的时候,吉德尼玛衮心一横,眺望着白云遮盖的雪山深处,急速逃命。旷美寂寥的阿里,向这位落难的王子张开了欢迎的臂膀。阿里本来就是西藏文明的发祥地之一,古称“象雄”,汉文史籍中称之为“单同”。早在吐蕃王朝兴起之前,这里就出现了具有较高文明的象雄王国,可惜7世纪末被吐蕃王朝征服。象雄王国的辉煌湮没在茫茫大漠之中,变成了无人知晓的谜团。象雄王国覆灭后,阿里便成为无数割据土王的乐土了。吉德尼玛衮逃到土王扎西赞的地盘上,惊魂未定。年轻英俊的落难王子,得到了扎西赞的青睐。他对落难王子所具有的吐蕃王族的高贵血统满怀敬慕之情,不仅收留了王子,还将自己的女儿嫁给王子,甚至让王子继承自己的王位。于是,吐蕃王朝的血脉在古老象雄王国的土地上得以延续,最终衍生出一个崭新的古格王国。在吉德尼玛衮的晚年,将领土一分为三,分封给三个儿子。长子贝吉衮占据芒域,后来发展成为拉达克王国(位于今天克什米尔南部);次子扎西衮占据布让(位于今天阿里普兰县境,包括尼泊尔西北部的一部分),后来并入古格;幼子德祖衮占据古象雄地域,即古格王国。这位最年幼的王子,成为古格王国的开国君主。德祖衮开国之后,便以崇信佛教、崇尚佛法为立国之本。在佛教流传已经成为不可逆转的潮流之际,古格王国成为在西藏推行佛教的桥头堡。德祖衮死后,长子松埃即位。这是一位“爱袈裟不爱江山”的国王,他冲破世俗阻力,主动将王位让给弟弟柯日,自己取法名为拉喇嘛意希沃,出家修行。此刻,正是西藏佛教传播复苏却又鱼龙混杂、紊乱无序之时,邪法炽盛,不法僧侣肆意妄为,酗酒纵欲、奸淫妇女、杀人掠货,意希沃对此痛心疾首,决心扭转这一混乱局面。他听说印度高僧阿底峡大师道行高深,便决定请他前来传教,以正教规。延请高僧,花费甚巨,到哪里去筹措资金呢?年迈的意希沃亲自披挂上阵,统率军队攻打古格西北方的穆斯林邻国噶洛,以索取黄金。结果,兵败被俘。噶洛国王亲自出马劝降:“如果能放弃佛教,改信伊斯兰教的话,可以免你一死。”意希沃拒绝了。噶洛国王又说:“那就用你同等身重的黄金赎身,也可免死。”意希沃还是拒绝了。噶洛国王失望地说:“那你就等死吧!”随即命令打手用火炙烤意希沃的脑门,欲使他愚痴。消息传出,古格举国震惊。人人倾其所有,捐献黄金,待筹集到足够的黄金前去赎人时,噶洛国王又变卦了,提出了更为苛刻的要求。来人见到奄奄一息的意希沃,意希沃怒斥道:“我的脑门已被炙毁,犹如牲畜,救我何用?请不要再为我费心了,赶快把黄金送到印度,迎请阿底峡大师!”来人只好挥泪而别,意希沃老人惨遭杀害。得知意希沃老人的遗愿,年过花甲的阿底峡大师深受感动。1042年启程前往古格,翻越了白雪皑皑的喜马拉雅山,长途跋涉,历尽艰险,来到了古格,来到了意希沃老人生前出家之地——托林寺。在那讲经、释法,为佛教的规范化、系统化传播作出了贡献。最后,圆寂在西藏。一时间,古格成为佛教文明的中心。来自克什米尔、印度、尼泊尔等地的艺术家和工匠纷纷云集古格,一展身手。今天,托林寺周围残存的大量佛塔、洞窟、寺庙、壁画遗迹,正是那个佛教盛世的真实写照。当时的古格十分富庶,盛产黄金白银。考古工作者在托林寺、札不让、皮央、东嘎等地,都发现过一种用金银汁书写的经书,而且出土的数量极大。这种经文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上,一排用金汁、一排用银汁书写,奢华程度无以复加。古格工匠擅长以金银铸造佛像,其中成就最高的是被称为“古格银眼”的雕像。这种“古格银眼”堪称绝世珍品,长期以来无人知晓其究竟为何物。直到1997年夏季,考古工作者在皮央遗址杜康大殿的考古发掘中,出土了一件精美的铜像,终于揭开了“古格银眼”之谜。这尊像头戴化佛宝冠,四臂各执法器,坐于兽座莲台,头生三眼,额头正中眼为纵目。三只眼的眼球都采用镀银的技法做成,在金黄色的铜像背衬之下银光闪闪,晶莹锃亮,这就是所谓的“古格银眼”,看来的确名不虚传。可见,古格金属制造业已经达到相当高的水平。古格遗址中,保存最好的还是寺庙。寺庙中的壁画,现尚存千余平方米。满壁丹青,溢彩流金,鲜艳明丽,栩栩如生。神佛或清秀俊雅,或威猛严厉,或慈祥和善,或娇媚柔丽,融合了西藏、印度乃至罗马、希腊的艺术风格。古格故城,是当年繁盛景象的缩影,也是古格人留给我们最完整、最集中的历史标本和文明碎片。由于古城地处偏远,逐渐远离了后来的政治和宗教中心,加之道路险阻,屏障重重,所以很少有人涉足此地。直到古城荒废300年后的1912年,英国人麦克沃斯·杨从印度进入阿里地区,对古城和札达托林寺进行考察,并撰写了《到西藏西部的托林和札不让的旅行》一书,才初步撩开了这里的神秘面纱。1930年,意大利藏学家吉杜齐和他的摄影师一起来到古城,所著《穿越喜马拉雅》一书,收录有保存尚好的古城局部遗址、壁画及佛塔的照片资料。新中国成立后,1957年,中央新闻电影制片厂拍摄了一部反映古格遗址的纪录片。正是因为有了这部片子,我国的文物和考古工作者才得以一睹古城风貌。看后,人们甚为震惊。很快,1961年,国务院将其列入第一批全国重点文物保护单位名录。1977年后,对遗址的科学考察和考古研究正式开始。1985年,西藏自治区文管会组织考察队在此进行了深入细致的发掘研究。根据他们的实地测量,遗址总面积约为72万平方米,调查登记房屋遗迹445间、窑洞879孔、碉堡58座、暗道4条、各类佛塔28座、洞葬1处,发现武器库1座、石锅库1座、大小粮仓11座、供佛洞窟4座、壁葬1处、木棺土葬1处。遗址雕楼佛塔林立,工事地道遍布,山腰处的寺庙除部分佛像被人为破坏外,其余的虽经历了近千年的岁月风尘,仍然完好。2001年7月,国家文物局组织专家到此进行科学考察,发现了大量经书及其他珍贵文物,经中央电视台报道后,轰动海内外,吸引了无数的宗教徒、美术爱好者、影视工作者、研究者和旅行者纷至沓来,寻觅那曾经发达的文明踪迹。幽幽古城,饱经沧桑,记述了古格的繁盛,也见证了古格的衰亡。一个世袭过16位国王,演绎出700年历史活剧,拥有过10万子民的强大国家,最后竟然变成了一片不会说话的废墟,令人费解、耐人寻味。安拉德德和玛奎斯的大辩论关于古格王国的灭亡,有两种说法:一说是1630年被拉达克王森格朗杰所灭,一说是1840年亡于印度道格拉斯王朝。每一种说法,都言之凿凿,有理有据。历史上,阿里地区确实发生过这两次战争。根据*《拉达克纪年史》,前一说更可靠。鹬蚌相争,渔翁得利。趁着古格与拉达克交兵恶战之际,古格周边其他小邻邦也联合起来,进攻古格,攻城掠地,令古格防不胜防,损兵折将,元气大伤。更要命的是,占格土国内部的矛盾愈演愈烈,趋向激化。为了争权夺利,古格工赤扎西扎巴德为首的世俗官员与他的弟弟、叔叔等人为首的僧侣集团之间,剑拔弩张,几乎到了水火不相容的地步。僧侣集团援引了一世班禅的支持,1618年7月17日,一世班禅前来古格视察,在僧侣势力的大本营托林寺受到热烈欢迎。一世班禅随即封古格国王的叔叔为“法王驾尊”,承认他作为古格地区的“精神领袖”,从而在斗争的天平上,大大加重了僧侣集团的砝码。此时,整个西藏正在“政教合一”的轨道上快速运转,古格国王要想保住自己的世俗权力和地位已经变得越来越艰难了。恰恰就在这个危机时刻,西方传教士不期而至,给古格国王送来了福音,古格国王信奉了天主教,由此引起一场轩然大波,灭顶之灾随即降临。1624年3月,一位葡萄牙籍的传教士安东里奥·安德拉德和玛奎斯从印度果阿出发,开始了他们翻越喜马拉雅山、深入西藏的探险行动。8月,抵达古格都城。古格王都的街头上赫然出现了两个异族人,这在当时是一个爆炸性新闻。接到卫兵禀报后,国王在自己豪华的王宫中接见了这两个传教士。关于自己与古格王室交往的情况,安德拉德在后来写给果阿主教的信中作了详细的描述:“我长时间地讲解我们的教义,并告诉教义的主要奥秘所在,国王和王后怀着极大的喜悦听取我们的讲述。自那以后,他们再也离不开我们了。他们对有关天堂的事情总是百听不厌,尽管他们对我们所讲的一切不能完全听明白,因为,我们的对话要经过三道翻译,而这些翻译人员对我们谈及的内容又知之甚少……我们几乎每天都收到他们馈赠的礼物:羊肉、大米、青稞面、奶油、糖、葡萄干、青稞酒……由于送得太多,我们常常又将这些东西施舍给别人。”“许多天过去了,离返回的时间越来越近,因为我们必须在大雪封山之前返回印度。我们几乎每天都请求国王允许我们启程,但他总是不给予肯定的回答。他要我们答应明年再来,否则他就不让我们走。由于国王如此挽留我们,我就答应他明年一定回来,但是有个条件,那就是国王必须接受我请他加入我们宗教的建议。”1625年初,安德拉德和玛奎斯回到了果阿。古格国王却陷入了无尽的思念和惆怅之中。他已经坚定不移地选择以天主教为武器,与日渐强大的僧侣集团展开一番较量,至于后果,已经顾不上了,胜负在此一搏。1625年8月,安德拉德如期返回古格王都。国王心花怒放,喜不自禁,亲自出马,在王宫附近选择了一块宝地,修建教堂。经过紧锣密鼓地施工,1626年8月,一个顶端立有醒目的大十字架的教堂终于竣工了,这是西藏有史以来的第一座天主教堂,标志着西方宗教势力终于在佛风极盛的雪域高原上打开了一个缺口。僧侣集团沉不住气了,先是让国王的兄弟出面规劝:“不要追随这些陌生人而背弃先辈传下来的古老信仰。”接着又动之以情,晓之以理,迎请国王到佛教寺院小住一段时间,企图通过诵经、默想及其他佛事活动来让国王“迷途知返”,结果一点作用也没有。绝望的僧侣们转而直接将矛头对准了传教士。在国王的亲自主持下,借助来自于克什米尔的蹩脚翻译,僧侣与传教士展开了一场大辩论。辩论时,吸引了大批僧俗人员围观旁听。伶牙利齿的传教士古了上风,僧侣们一败涂地。舌战群僧的结果是国王更加坚定地站到了传教士一边。1627年春天开始,古格国王亲自领导的为时3年的“灭佛”运动开始了,所有僧侣必须还俗。佛教在古格毕竟有着深厚的传播上壤和广泛的群众基础,受到打击的僧侣们决不甘心坐以待毙,束手就擒,仇恨国王的火种在暗暗地燃烧。1630年夏,安德拉德奉命返回果阿担任当地主教,留守古格的5位传教士,为避免意外,深居简出,减少了活动。国王因染风寒卧病在床,不理朝政。伺机反抗的僧侣们,首先在古格的边远地区策动了暴动,参加暴动的有僧侣、官员、军人和平民,人数不下千人,很快便兵临王都城下。雄踞在高高的土山之上的王宫,堪称当时防守能力最强的建筑,易守难攻。整个王宫只有一条隧道可以通到山上,从这里绝对没有可能攻打上去,而另外的地方全都是悬崖。忠于国王的卫队拼死抵抗,战斗十分惨烈。暴动者久攻不下,担心外地的军队赶来增援,必须速战速决才行,否则便会死无葬身之地。古格国王的弟弟想出了一条引狼入室的毒计,邀请拉达克国下森格朗杰前来助战。森格朗杰一开始担心古格军队不好对付,当听说重病中的古格国王已经众叛亲离,王都已经被围的消息后,认为此乃天赐良机,当即允诺共灭古格国王。经过短暂的准备,1633年夏,他亲自率领一支精锐部队,从首都列城(今克什米尔境内)出发,星夜兼程,赶赴古格。于是,一场更为残酷的攻坚战打响了。从史书当中,我们没有找到当年这场战争的具体记载,但是,有一个事实却为后来西方传教士的信件所证实:由于古格国王卫队的殊死抵抗,在长达一个多月的时间里,拉达克军队没有能够越雷池一步,没有能够突破古格王城固若金汤的防御工事。当时战场的悲壮与惨烈,我们已经无法复原了。但直到今天,漫步在古格王城遗址中,不时可以见到铠甲片、铁箭簇。这意味着,当年这座土山的每一寸土地、每一间房舍、每一座宫殿,都曾进行过生与死的搏杀,回响过惊天动地的战鼓声和喊杀声,殷殷鲜血流淌在这座土山的每一个角落之中,触目惊心。战斗持续了很长时间之后,拉达克开始驱赶无辜平民在古格王城的半山腰上修建一座石楼,他们的想法是等这座石楼修得和山顶一样高的时候,他们就可以轻而易举地拿下古格王城了。现在我们在古格故城的半山腰上还可以见到这座石楼的遗址,很容易找到。因为周围的建筑都是土的,只有这里是石头砌成的,没有修完,大概有十几米高。没有修完的原因,传说是因为在修的时候,无辜平民在拉达克官兵的暴力驱使下,昼夜劳作,便非常凄苦地唱歌,古格国王听到了,心如刀绞,难过不已,于是,做出了投降的决定。另外,还有一种说法,那就是古格国王钻进了他弟弟精心设置的圈套之中,束手就擒。弟弟对哥哥说,只要表面上投降,答应每年向拉达克王室进贡,那么他就可以说服拉达克人撤军,哥哥可以继续留在王位上。如此拙劣的骗局,重病中的国王竟然相信了,结果沦为阶下囚。国王及其家人被拉达克人押回列城。引狼入室的僧侣集团上层人士,也都被拉达克人犁庭扫穴般赶往边远地区生活。至于那5名传教士,命运稍好一些,拉达克人不敢得罪支持传教士的印度莫卧儿王朝,将传教士带到列城后,予以释放。在古格灭亡半个多世纪之后,以拉萨为中心的西藏地方政权重新取得了对古格故地的统治权。曾经盛极一时的古格文明戛然中断,湮没在漫漫黄沙之中了。古格夕阳,带着血红的色泽,无奈地沉下了地平线。这轮太阳曾经炽热,曾经辉煌,下沉时竟然如此苍凉。古格文明的消失,与玛雅文化的消失,有异曲同工之处,都是在外族入侵的时候,骤然从地球上销声匿迹了,给后人留下了太多的疑问和悬念。这场战争所造成的屠杀和掠夺,并不足以毁灭古格文明。事实上,硝烟散尽的古格王国面临着更为严峻的挑战,那就是迅速恶化的生态环境,这恐怕是文明湮没的主要原因。的确,现在古格遗址一带沙漠化程度十分严重,当年能养活10万之众的绿洲,今天已所剩无几了。还有更大的问题,那就是10万之众的古格人为何消失得无影无踪了?古格王国的臣民后来迁居到何地?记载古格王国发展历史的抄本在哪里?在今天的西藏,已经找不到古格人的后裔了,也找不到关于古格历史演变的任何文字记载了。当然,对此,有很多猜测,诸如天灾、瘟疫等,但是,所有这些,都不足以使得繁荣富强的文明突然间完全彻底地消失,而且没有留下任何有说服力的证