鬼谷子七十二术

鬼谷子七十二术鬼谷子--用智用谋，灵活应变，重视办法，实事求是■《鬼谷子》统篇讲的是办法，是智慧，是方略，是计谋，是技巧，讲究的是顺应时势、知几应时、知权善变的实践哲学■鬼谷子学说与长久占据我国思想主导地位的孔孟之道的最大区别，就在于其实事求是随机应变的办法论鬼谷子讲修身齐家治国平天下，一向不是从概念到概念，一向不是只讲些虚玄而空泛的理论，一向不囿于旧有的模式不墨守以往的成规。《鬼谷子》统篇讲的是办法，是智慧，是方略，是计谋，是技巧，讲究的是顺应时势、知几应时、知权善变的实践哲学。历史上曾有人对鬼谷子执否认态度，骂之为“小夫蛇鼠之智”，认为纵横家是“诈人”，当代也有人将鬼谷子学说贬之为“实用主义”。现在来看，这些对鬼谷子学说的诋毁是思想僵化的极不入流的没有道理的。鬼谷子学说与长久占据我国思想主导地位的孔孟之道的最大区别，就在于其实事求是随机应变的办法论。儒家和鬼谷子都讲究和追求志向和功名，这一点是一致的，也是对的的。至于有人攻击纵横家也攻击儒家，说他们是为了追求个人荣华富贵，这种说法是庸俗的无稽之谈，是不可取的。鬼谷子与其它诸家学说的区别在于其达成目的实现抱负的办法、手段。儒家讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“目不视非，耳不听邪”，每一句话，每一行动，都规定遵照礼数，中规中矩；而鬼谷子正好相反，他极力倡导智慧、谋略，教人善于观察、分析、琢磨、权衡，抓住机遇，捕获机会，根据不同状况，采用不同对策，针对不同对象，采用对应的态度。鬼谷子讲：对智慧的人讲话，要靠渊博；对拙笨的人讲话，要清晰易懂；跟能言善辩的人说话，要简要扼要；对有地位的人，要有充沛的气势；对有钱的人，要显得高雅廉洁；对贫穷的人，要讲究实际利益；对地位低的人，要注意谦逊；对勇敢的人，要果敢决断；对有过失的人，要直率锋利（《权篇》：故与智者言，依于博；与拙者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐）。还讲：将要除掉某人，先要放纵某人；放纵他正是为了乘机制服他（《谋篇》：故去之者，纵之；纵之者，乘之）。聪颖人的谋略隐蔽，不露声色；愚人的谋略公开，大肆张扬（《谋篇》：故圣人之道阴，愚人之道阳）。认为智谋要用在普通人所看不到和不能理解的地方（《谋篇》：智用于众人之所不能知，用于众人所不能见）。而“飞钳术”讲的就是如何以激励、表彰的办法引诱对方，钓出真相，套出实情，甚至能够进行威胁、利诱，达成钳制对方的目的。这些做法，一向被人所诟病，指责为诡计。事实上，丢开传统的儒家观念和虚伪愚腐的观念，特别是从军事斗争的角度来看，鬼谷子的这些谋略办法是符合客观实际的，是有其主动意义的。俗话说“兵不厌诈”，一件事情的是非曲直，不在于它合不合旧有的规矩，而在于其社会作用的好坏和历史推动力的大小。有人正是抓住这些，贬斥谩骂鬼谷子，认为他包藏祸心，明代宋濂就大骂鬼谷子学说祸国殃民，“学士大夫宜唾去不道”。其实任何理论学说都有其特定的内涵和语境，不能随意将其无限延伸、放大。真理向前一步便是谬误。就像我们说“发展就是硬道理”，不能理解为为了发展经济能够去偷去抢。鬼谷子也预测了后人对他的曲解，他在《谋篇》专门讲过：不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就能够了（非独忠信仁义也，中正而已矣）。我军一向以审时度势、实事求是为优良传统，一向恪守军事打击与政治攻势并重的原则，一向重视分析敌情、区别看待、分化敌人营垒、崩溃敌人士气、动摇敌人军心。毛泽东主席认为矛盾存在于一切事务中，敌人内部也有官兵之间、各个派系之间、多个政治势力之间的冲突和斗争，他认为敌人营垒内有“大狗小狗饱狗饿狗”之分，必须运用、扩大敌人内部的矛盾，有针对性地采用不同的方略。在毛泽东军事思想的指导下，我军历史上有许多不按常规出牌、出奇制胜的战例。这些做法，与鬼谷子的学说是相通的。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。纵横家所崇尚的是权谋方略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，一向学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之方略与否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦崩溃，为秦国立下不朽功绩。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。另记载：我国历史上第一所古军校——战国军庠，位于朝歌古城(今河南淇县)西南30里太行余脉东麓的云梦山（又叫青岩山）。这所古军校在一小盆地内，四周群山怀抱，景色秀丽，地势险要，易守难攻。战国时期纵横家鼻祖鬼谷子隐居此山水帘洞中，聚徒讲学，开办了这所古军校，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、茅蒙等一大批叱咤风云纵横天下的军事家、外交家、谋略家，左右了当时天下政治军事格局。鬼谷子名王蝉，又名王诩，因隐居鬼谷，自号鬼谷子，春秋晚期楚人。长于养性持身和纵横捭阂之术，聚徒讲学，并著《鬼谷子》兵书传世。《史记》云：“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术”。《东周列国志》记载：“鬼谷子和墨子曾到云蒙山采药”。明《淇县志》云：“水帘洞在县西南三十里景龙（今上神庙南山）也，传鬼谷子修道处”。清雍正六年重修王蝉老祖庙铭记云：“王蝉老祖隐于洞内，孙膑、庞涓、苏秦、张仪均在此拜王蝉为师。”民国31年修毛遂殿碑铭记载：“云梦山鬼谷先生隐地也。”鬼谷子之因此来云梦山隐居讲学，据说是由于鬼谷子与孙膑之祖孙武是好友，但志不同，鬼谷希冀修炼成仙，而孙武酷爱兵法，立志著书立说，富国强兵济天下。孙武著成《孙子兵法》十三篇，献于齐王，而齐王不学无术，视兵书如粪土。孙武只得献给吴王，吴王阂闾视如珍宝，据兵书与楚交战，楚军大败。楚王得知此书是宝中之宝，悬重金搜取，阂闾将书密藏姑苏台，后越兵破吴，火烧姑苏台，这本书化为灰烬。楚王要挟齐王交出著书人，孙武深恐手稿被楚王搜去，便将手稿交鬼谷子保存。鬼谷子带手稿北渡汉水，到颍川阳城（今登封告城乡）鬼谷山隐居，而阳城紧邻楚国，鬼谷子怕楚王发现，又来到扶风池阳（泾阳西北）隐居，这里毗邻犬戎，屡遭战乱，于是他便东渡黄河，第三次迁徙，到卫国都城朝歌西南的云梦山水帘洞隐居。由于朋友孙武重托，加上亲自拔山涉水，阅尽人世，便一改旧志，决心开办一所学校，把《孙子兵法》和自己的纵横术传给弟子，以此济天下救世人，扶正战邪。中国文化中的思维构造--从权谋说到阴阳什么是博弈？古人称博弈为“对局”，就像下一盘棋，所谓“善弈者谋局，不善弈者谋子”。当代人说，博弈是活体之间的较劲和对抗。无论怎么说，博弈注定了是一场没有规则和规律可循的斗争。在这里，没有固定的品质能够培养，没有现成的稻草让你抓住，没有具体的道路让你行走，唯一可做的就是相时而动，顺势而行。兵者，诡道也。在向前的道路上，你会无所不用其极，想尽一切方法把对方吃掉，而对方也不是一种等待着你捏的软柿子，而是和你同样有血有肉的人，他也在想尽一切方法让你的攻打变得无效。就在这种迂回与进入的纠缠中，有着说不尽的权谋和狡诈。苏格拉底说：“知识关乎自然，智慧关乎人生”。自然界是“死的”，只要我们掌握了其中的规律后来，就能一劳永逸地征服它。知识关乎自然，正如我们做实验的时候，只要控制好实验所必需的条件，就能不停地重复这个实验。因此说，知识是一种力量。但人和人之间的“斗争”就不同了，它是一种对抗，一种活体之间的对抗。在这里，任何现成的东西都面临失效。在与对手过招的时候，你必须对当下的局势保持苏醒的认识，才干立于不败之地。因此说，谋略是一种智慧。《三国演义》中孙权和庞统的一段对话：孙权问庞统：“公平生所学，以何为主？”士元回答：“不必拘执，随机应变。”孙权又问：“公之才学，比公瑾若何？”庞统笑答：“某之所学，与公瑾大不相似。”一种拘泥兵法，一种随机应变，高低之分岂非不言而喻、一目了然？因此，伏龙、凤雏齐名，而周瑜却棋差一招。世间原来就没有路。大凡在博弈中胜出的，预计都深深体会到了其中的奥妙。中国和西方最大的不同，在于思维方式的不同。西方人主“因果”，是一种科学化的思维方式。因此，“理念”、“第一推动者”、“上帝”这些现成化的实体字眼经常出现在她们的文化中，造就了西方几千年的科学传统。西方的“求真”精神和西方的这种思维方式有关。而中国人的思维却不是如此地“直来直去”，它的思维最典型的体现是“阴阳”。大家可能都见过“阴阳鱼”，那是一种互相镶嵌、彼此关联、此消彼长的图形，里面充满着活力对抗和竞争的味道。因此，中国人很难有真正的是非观念。曾仕强在北大讲座时曾经说过一句很典型的话：“中国人有是非,但是没有是,也没有非。”可谓一语道破了其中的玄机。一切皆变，阴阳互动，没有什么是固定的，也没有什么超时空的“客观规律”，更没有以不变应万变的“灵丹妙药”一切都随着“时”和“势”在流动。正所谓“阴阳不测谓之神”，把这一点领悟到家就是“出神入化”。“运用之妙，存乎一心”，真是说不得，说不得。这种“阴阳鱼”式的思维方式来自于中国文化中的“缘构观”（我自己起的，也受了授业恩师的影响）。而这种“缘构观”最直接的来源就是《周易》及后来的《易传》。乳道互补也好，百家争鸣也罢，以先秦诸子为源头的中国文化中的多个学说都把《周易》中所体现出来的“阴阳”观念视为自己的办法论基础。而《周易》是怎么来的呢？伏羲演《周易》，“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。那么这里的“神明之德”和“万物之情”又是什么呢？我可能要说出一种造众人唾骂的字眼：性。伏羲正是从万物的“阴阳和合”的本能活动中发现了万物“生生不息”的真正源泉。你没有看到吗？男女的结合，就能孕育出一种鲜活的生命，全部的一切都离不开“相交”（性交）！没有哪一方能单独孕育新的生命，必须是阴和阳的互相运动。在这个矛盾体中，阴也不能吞掉阳，阳也不能灭掉阴，两者的纠缠才干有一种充满活力的“场”，才会有德里达意义上的“意义的撒播”。“天地之大德曰生”，而所谓的“生”但是是靠阴和阳维持住的。因此，中国人的思想走到终极处是一种“缘构”的“天”，而非实体概念化、现成化意义上的“本源”和“上帝”。并且，我们甚至不能把“阴”和“阳”割裂开，不能离开一方来谈另一方，因此中国的文化也不是所谓的“二元论”。没有两个“元”，只有在夹缝中行走的“中间”。正如男女之间才可能发生实质意义上的性活动，孕育生命同样，唯有阴阳的结合才可能有真正意义上中国文化和“中国式思维”。如果不相信，你能够去看一看《周易》和《易传》。说的高雅一点，这是一本智慧书，它作为中国文化中一种永远也无法真正打开的黑箱，直接塑造了中国五千年的思维构造，说的低俗一点，简直就是一本黄色书刊。《系辞》中说：“乾，阳物也。困，阴物也”。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕,其动也癖,是以广生焉。”这是我见过的对男女生殖器的最形象的比方。所谓“阴阳合德则刚柔有体，刚柔相推而生变化”，但是是对性活动的最逼真描述罢了。而所谓的“天地之大德曰生”、“生生谓之易”，也但是是对分娩、孕育新生命的惊叹。也不懂得是我自己瞎联想，而是中国的文化总善于“微言大义”。总之，其中的关联，很值得我们细细品味。阴阳和合的思维方式直接塑造了中国的思维构造，渗入到中国的方方面面。中医、占卜、谋略、兵法，里面无非都是“阴阳鱼”。而对此把握到最高境界，是艺术，而不是科学（中国泛艺术的倾向与此有关。什么管理艺术拉，战争艺术拉，领导艺术拉等等）。而这也代表了中国文化的最高的智慧。抛开中医、占卜的阴阳思维模式不谈，我很想说一说兵法和权谋。对兵法和权谋上升到理论高度加以叙述的有两本书。一本是《孙子兵法》，另一本是《鬼谷子》。前者是战争领域中的“阴阳鱼”，后者则是人际关系中的“辩证法”。战争是人和人之间“对抗”的最极端的一种形式，由于它涉及的是“生死之道”，因此“不可不察”。“兵战之地，立尸之所，只能以死求生，而不能以生求死。”尚有比生死更严肃的事情吗？因此，“阴阳不测谓之神”在兵法中得到了淋漓尽致的发挥，登峰造极，到了中国式智慧的最高点。而《鬼谷子》则涉及了一种杀人不见血的领域—人海中的沉浮，无处不透露着权谋和算计。这里即使没有真刀真枪，但却在进行着一场没有硝烟的战争，即使没有血雨腥风的肉搏，却有着杀人于无形的较劲。于是，“谋身”与“谋国”成了权谋家施展智慧的领域。有人对《通鉴》如此点评：人人是刽子手，个个是诡计家。很形象，也很到位。说终究，仍然是人和人之间的对局和博弈，别忘了，这里也会死人的，有多少人在战场上是英雄，到了人际圈中却不懂得怎么死的。能够说，这里的战场更凶险，暗流涌现，险象环生。中国人打仗行，摆弄人际关系更是一绝，因此，中国人千万不要怕打不赢仗。坚持打下去，坚船利炮是一种次要性问题。中国人玩弄人际关系更是一绝，每个人可能都是天生的诡计家，成了本能。中国的一种处级干部到美国，能把他的总统玩下来。这是我们的优势，我本人没有觉得有什么不好的地方。见到诸多人否认自己的传统和文化，向西方看齐，说自己的国家丑恶。其实每一种文化都有着深刻的两面性，所谓的优势也可能是劣势，所谓的劣势也可能是优势，无法放在一种僵硬的进化论的链条上比较个优劣。自从西方的文化随着改革开放传到中国来后来，随着科学技术的传入，有一种东西也开始被国人所接受——因果观念。而随着着这个观念随之而来的则是“科学”向“科学主义”的蜕变。中西方文化的冲突在一种侧面能够说就是“阴阳”和“因果”的对立，成果我们很快就抛弃了自己的传统，仿佛只有披上“科学”的外衣，遵照“因果”的思维模式，我们才算一种当代人。首当其冲的就是《周易》这个永远也破解不了的黑箱。尽管我们还不它当作智慧，但大多在无所不用其极地把其和功利联系在一起，我们更多地想的是如何用它来占卜，来炒股票，成果炒来炒去，唯独遗忘了自己的智慧。中医的下场也好不到哪里去，否认、取消中医的呼声一浪高过一浪，认为中医没有科学的根据。但问题是，是不是非要是科学的，才有存在的理由？我至今仍然不相信，靠科学就能穷尽身体的全部奥秘。身体（body）不是肉体(fresh)，它本身就是一种“场”，其中有着无穷的奥秘，而这个奥秘远远不是科学能解释的。把人的身体分析成一堆乱七八糟的指标（去过医院化验的人预计都有这样的体会）无异于把身体当成了肉体。中国的气功、针灸、太极拳、梅花桩的命运也不不到哪里去，由于不符合“因果轮”，不能够证明和验证，统统打上了迷信的标签予以取缔。相反，游泳拉，瑜伽拉，健身拉，去时髦的很，充满着大街小巷，不可谓不滑稽。也难怪，“丹田之气”，即使在显微镜下也看不到，更别说“浩然之气”了。上大学的时候，有一种老外始终跟着我一种师兄练习梅花桩，三年下来，他惊奇地发现，自己确实练出了“丹田之气”！在管理模式上更是糟糕，所谓的科学化管理已经进一步了国人的骨髓，什么都要定量、规划、定指标，仿佛出不出诺贝尔奖是规划出来的，就连生孩子这样一种人类最基本的自然行为，也被纳入了科学规划的行列，什么时候吃什么，补充什么营养，什么时候要“封山”，什么时候做爱，采用什么姿势，据说都有这严格的规定。实在不懂得“天地之大德曰生”的“生”原来是这样“生”。学校里评职称，出成果、考试，阅卷，也无不打上科学管理的色彩。无论是语文教学，还是外语教学，都先要学习语法分析，成果好端端的一种句子分析来分析去，什么也没有了。正如真不懂得刘翔跑步的时候，是不是也进行过“规划”和“科学分析”，看看什么时候迈哪条腿，采用什么姿势，才干以最省力的方式向前跑。害人不浅的是市面上所谓的那些成功学著作，五花八门，琳琅满目。有人说努力会成功，有人说要故意志，有人说要勤奋，有人说要养成习惯，有人说要把握细节，有人说要抓大放小，这些近乎矛盾“成功道路”居然并排出现在一种书架上，让人真不懂得该如何做才干成功。全部的这些，都在于阐明我们已经遗忘了最远古的智慧。我们的知识在进步，但仿佛智慧并没有迈进多少。谁也不敢说自己又发明了一种新智慧。成果我们古人的书读不懂了，看不明白了，剩余的唯有彷徨，茫然。第一计阳谋诡计鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”计谋，有诡计和阳谋之别，在任何状况下，人们都不可轻视对方，由于事件、环境、情报都有假的。因此圣人应当高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地修养自己的精神力量，由于只有自己的精神力量强大了，才能够扭转乾坤。第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使别人不懂得自己的真实状况。第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”鬼谷子认为，一种高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调节或执行自己的计划。第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其能够转危为安，救亡使存也。”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”一种人，一旦他违反了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一种人，如果能遵照事物的发展规律去做事，那么，即使现在势单力薄，也能以少胜多。第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，重复相求，因事为制。”世上万事千变万化，一种主帅，必须拿出多个计谋去应付不停变化的状况。第九计天地无常鬼谷子曰：“天地所变换，现有变换，岂能长久乎？”天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一种人只知一味地相信即成的传统，而不懂得革新，他就必然被时代所裁减。第十计推陈出新鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”新陈代谢是宇宙万物发展的一种规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的理解，才干对其中的精髓和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精髓部分加以发扬光大。第十一计高瞻远瞩鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。”众人不懂得的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。第十二计翻手为背鬼谷子曰：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的办法来解决我们面前的事情，才干胜不骄败不馁。第十三计忤合深谋鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，重复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”第十四计暗度陈仓鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。”聪颖的将帅，往往会制造某些假象困惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。第十五计一点突破鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也。”我们要想从外部控制别人的内心，就应当懂得：必须抓住事物的核心环节，一切问题就能够迎刃而解了。第十六计视微成巨鬼谷子曰：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。”一种明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。第十七计主客互变鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可觉得强。”较劲主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。第十八计纳叛招降鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。”一种聪颖的主帅，应当有一种雄伟的政治家气魄，他不回绝任何一种想要归附自己的人。第十九计应敌而动鬼谷子曰：“从而应之，事无不可。”所谓“应”，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达成无不为的一种办法。一种人，如果到处争强好胜，他的体力、精神必然消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不停的锻炼自己的体力意志，始终达成能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。第二十计三教九流鬼谷子曰：“凡度权量能，因此征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。”一种人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一种办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对来宾。第二十一计散纵连横鬼谷子曰：“用分威散众之权，以见其兑威。”一种聪颖之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。第二十二计飞钳破敌鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或服侍见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’”总之，鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用多个手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，并且不能摆脱，即“缀而不失”。第二十三计料敌如神鬼谷子曰：“寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。”智者往往能透过失综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。第二十四计间不能人鬼谷子曰：“筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。”智者往往能从微小的细节中捕获到重大事情的征兆，识破敌人的诡计。第二十五计弱可攻强鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可觉得强。”弱与强，都是相对而言，在一定的状况下，弱也能够攻强，并能获得胜利。第二十六计无中生有鬼谷子曰:“神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷”。尽管天道混混沌沌，君主或将帅也能够由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。第二十七计空中楼阁鬼谷子曰：“饰言者，假之也，假之者，益损也。”明智之士，他善于运用言词，去构筑一种乌托邦的世界，调动己方人的主动性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈说的东西说得无比美妙，含有强烈的诱惑力。第二十八计带兵带心鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。”带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。第二十九计一石二鸟鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。”一种计谋能够收到多个效果为佳。第三十计四两千斤鬼谷子曰：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。一种统帅或者将领，应当知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。第三十一计万金间敌鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。”以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的成果。第三十二计制人行权鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”所谓握权者，知权变；握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。第三十三计谋泄无功鬼谷子曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。一种将帅或者统领，要想获得对作战的胜利，必须得严守秘密。第三十四计怒倾帝王鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。”明智之士，不仅能以言语说动诸侯，并且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。第三十五计万年大计鬼谷子曰：“远而可知者，反往以验来。”一种智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而无视大计远略的小聪颖，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。第三十六计无形之势鬼谷子曰：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。”时势，对于一种统帅或者将领来说是很重要的，他应当在众人都未留心的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。第三十七计不战为勇鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知因此服，不知因此畏，而天下比之，神明也。”贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的状况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们经常将他比作“神明”。第三十八计霸者之资鬼谷子曰：“诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。”一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。第三十九计无百年敌鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。”世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。第四十计降人引路鬼谷子曰：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类对应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”一种将军或者统帅，他要说服运用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。第四十一计招贤攉奇鬼谷子曰：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。”结法的种类诸多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是“生结”，表彰死者，安慰死者亲属，这是“死结”。第四十二计推己及人鬼谷子曰：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。”不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不理解的事去说教别人。第四十三计反有所得鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。”相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。第四十四计退避观战鬼谷子曰：“郄无极大，御无强大，则背可胁而并。”退避能够观变，强弱是能够互相转化的。第四十五计脱困之法鬼谷子曰：“中经，谓振穷趋急。”鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处在困难，有急难者，一种有大志的人，不管遭碰到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才干干出一番事业来。第四十六计以静制动鬼谷子曰：“天下之牝，常以静胜牝，牝[pin]以静为下。”环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗安静的心去看待，才不会陷入神智迷乱的境界。第四十七计千金买马鬼谷子曰：“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”一种君主，他应当有一种良好的德行，只有这样，才干招募到贤能之士。第四十八计兼弱攻味鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。”聪颖的人，应当懂得运用别人的弱点去攻击他。第四十九计录功遗过鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”聪颖的君主看待臣子，应当宽宏大量，多记他们的功绩，少记他们的过失，这样臣子往往会因感谢而以身相报。第五十计下诏求贤鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。”圣明之人，应当想方设法去收揽人才。第五十一计身后之计鬼谷子曰：“缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。”贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的怀念他。第五十二计退兵制兵鬼谷子曰：“有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。”只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。第五十三计大贤无敌鬼谷子曰：“善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。”贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。第五十四计攻国攻敌鬼谷子曰：“制人者握权也。”在鬼谷子看来，在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起攻打。第五十五计两力均衡鬼谷子曰：“少则能够得众，故积局限性可觉得有余。”世上万物，既对立又同一。第五十六计以隐为显鬼谷子曰：“用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。”聪颖之士，往往不会到处张扬自己的优点，而是到处让人。第五十七计伏间制胜鬼谷子曰：“熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。”聪颖之士，不仅善于在战场上用兵，并且善于用埋伏下的人员去争取胜利。