努尔人读书笔记

《努尔人》读书笔记作者介绍：埃文思-普里查德，英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。其依循着英国功能主义大师拉德克里夫·布朗的结构功能论而发展出了社会人类学中动态平衡论的功能主义人类学。他对整个社会人类学的发展做出了举足轻重的贡献。这种贡献可以概括为两个方面，其一是对于原始认知的探询，这一研究明显地反映出其现象学取向的思维方式，虽然他并没有触及过德国的现象学传统。他寻求通过对巫术这类初民社会中习以为常的日常生活来梳理出追究责任（tracingaccountability）背后的基本认识论逻辑。当然最值得一提的就是他对政治人类学的贡献。从一定意义上可以概括说，他从初民政治生活领域中看到了控制论的影子，并借此而对看似矛盾的非洲的政治体系给出了一个独到的社会控制论倾向的解释。特别体现在我读的《努尔人》这本书中。普理查德批判以前的民族志内容浩繁，以一种过于杂乱的方式对所观察到的资料进行了记录，他认为社会人类学缺乏一种科学的理论体系，努尔人的研究就克服了这种缺陷，从更抽象的理论分析层面研究了努尔人的亲属制度和政治制度。他通过对一个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野研究，对规范了一代人类学者从事社会和文化研究的工作范式提出了一个挑战性的问题，即在一个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？被认为真正起到了人类学认识范式更新的作用。《努尔人》一书中所描述的政府制度属于这样一种类型：没有中央化的权威、行政管理的机器和明文规定的法律制度，他们的情形可以被描述成为一种有序的无政府状态。在埃文思-普里查德关于努尔人的民族志中，新的模式栩栩如生地展现出来。对于大型社会在没有中央集权的情况下如何能够运行的问题，这个个案研究进行了可行的描述。埃文斯-普理查德在导论中指出本书的主题是政治制度，但是如果不把环境因素和生活方式考虑进来，就不能理解这种政治制度。这本书可以简单的概括为两个部分：第一部分主要是生态环境和生活方式，在前一部分作者对努尔人居住的土地和他们获取生活必需品的方式进行了描述。第二部分通过介绍努尔人的各种群体，包括努尔人的部落及其裂变分支、努尔人的氏族及其种族以及努尔人的年龄组。主要描绘了政治制度、宗族制度、年龄组制度。对努尔人这种没有政府，也没有法律的政治制度进行了描述，从而对“大型社会在没有中央集权的情况下如何能够运行”的问题给予了解答。一、生态环境和生活方式初读《努尔人》，发现“牛”这个字贯穿整本书，还以为就是一本关于经济的书，介绍了一个对牛热爱甚至崇拜的民族，后来经过老师指点，再读一次才发现了原来根本上是对政治制度的探索。《努尔人》一书的写作主题是“政治制度”,但是其内容被分为生活方式和政治制度两部分。作者从生态环境、生活方式等方面对其社会结构的影响方面入手,以期对无政府、无国家统治的努尔社会的政治制度有一深刻的理解。对此普理查德的解释是如果不把环境因素和生活方式考虑进来,就不能理解这种政治制度。集中介绍了努尔人对牛的兴趣，尽管他们也耕种、渔猎和采集，但仍然在内心深处对牧民的身份有着强烈的认同感，“他们不仅靠牛来获取许多生活必箱品，还以牧民的眼光来看待世界。”牛不仅是他们的物质财富，提供许多生活必需品，同时也是他们的文化与社会财富。虽牛对努尔人来说有很大用途，但它们却主要被用来供奶，牛奶的有限性，说明混合经济方式对努尔人而言成为必须。对牛感兴趣原因还包括想吃牛肉这个原因。另外，牛为努尔人提供了大量的家庭必需品，如牛皮被用来做床，大量的有关于牛的词汇、艺术。从取名到成丁礼、从日常用语到与异族之间的关系，牛都有着不可或缺的重要性，他们在维持生计的惫义上寄生于牛，更在社会与文化的意义上与牛须臾不分:“把所有的社会过程和关系都用牛来界定。”作者最后表示努尔人对牛关注的例证是他们经常为牛而进行械斗。努尔人过的是一种牛日子。对牛的重视反映出努尔人简单的物质文化，处于这种文化中的人群是高度依赖于环境的。就生态学特征而言，主要特征有（1）它是绝对平坦的。（2）它有粘土性的土壤。（3）覆有稀疏、纤细的丛林。（4）在雨季，这里布满高高的杂草。（5）这里常常遭受大雨袭击。（6）这里横穿着一些一年一发洪水的大河流。（7）在雨季结束，河流水位下降之际，这里又常常遭受严重的干旱。这些特征交织在一起，构成一个环境系统，这个环境系统直接制约着努尔人的生活，并影响着他们的社会结构。缺乏食物、技术落后以人没有法律，习惯性赔偿如非凭借暴力则很难获得，但也存在豹皮酋长做调停的方式。人通过酋长参与进行直接达成解决的过程有五个要素：即争执者要有解决其争端的愿望，酋长人品的神圣性和他作为调停人的传统角色，能促成与会者最大限度赞同的、充分的、自由的讨论，那种关于一个人可以服从酋长和长老的决议而不至因对方让步而丧失尊严，以及裁决中失败的一方对另一方占理的承认。但作者从未看到过这种方法的应用。豹皮酋长是神圣的人物，但这种神圣并没有赋予他们在特定的社会情境之外的任何一般性的权威，他们的社会职能乃是一种能使政治制度通过世仇的制度而得以维持的机制。三、宗族制度努尔人中，缺少政府性的机构，没有法律制度，也没有成熟的领导制度，从总体来看，他们也没有有组织的政治生活，他们的国家是一个没有首领的国家，因此作者认为只有在对其亲属制度进行研究之后，参会对其秩序是如何得以维护以及在广大的地域内，社会关系是如何得以确立并维持下来的这些问题产生更清楚的了解。努尔人的宗族制度是其社会组织的重要原则之一，也是其社会关系形式的核心线索，而其宗族观念正是这一制度得以运作的心理基础；他们在这方面也体现出了明显的“差序格局”特征，亲属关系实质上决定着整个宗族制度的存续。如果就此得出结论——人类社会的早期阶段必然都是以亲属关系为主干来构筑社会关系的——也许显得有点唐突，但联系人类学和历史学对其他原初社会的研究成果，这一结论又是具有一定说服力的。努尔人的宗族制度是父系的，氏族是最大的宗族群体，一个氏族裂变为几个宗族，这种宗族是源自于一个共同祖先的不同的继嗣分支。“分支世系群”是努尔社会中特有的一种社会组织。每一个部落都有一个具支配地位的氏族，而这个氏族可分为较小的父系单位——世系群。宗族群体与政治群体的区别在于，宗教群体的成员之间的关系建立在继嗣关系而不是居住地域的关系的基础上，因为宗族是分散居住的，并不构成排他性的地方性的社区。他们之间的区别还在于，宗族的价值观念常常在一种与政治价值观念不同的情境中发挥作用。最后作者还强调了这两个结构之间所存在的形态学上的一致性。在一个部落中，村落的数量总是多于三级裂变支的数量，三级裂变支的数量总是多于二级裂变支的数量，依此类推。就此，宗族在数量及结构位置上显然被地域性裂变制度所严格限制和控制。四、年龄组制度年龄组同政治制度和宗族制度相关的是年龄组制度。努尔人的成年男子以年龄为基础被分为不同层级的群体，作者把这种层级化的群体成为“年龄组”。每一个年龄组的成员经过“成年礼”而成为该年龄组的成员并一直保留在这个年龄组中，直到终老。这些年龄组并不构成一个往复循环的圈，而是形成一个渐进的系统：年轻的年龄组经过相对年长的位置直到成为年长的年龄组，此后，这个年龄组的成员便会死去，这个年龄组就成为一段记忆，因为其名称并不重新出现。需注意的是，年龄组制度绝不是它的军事组织，人们是以村落及部落分支为单位来作战，而不是以年龄组为单位来作战的。作者认为年龄组制度也为把裂变制原则看成社会结构的一个极为明显的特性特供了新的例证，以年龄为基础的制度也是高度裂变的，它被分化成各个年龄组，它们是相互对立的群体。这些年龄组又进一步分化成连续的亚组。因此年龄组制度的裂变支之间的距离也因其在年龄组制度结构中的位置的不同而各异。任何两个年龄组之间的结构距离都是这两个年龄组之间的社会关系。另外，在年龄组制度与政治制度之间存在着对应性。它们之间并没有我们在支配氏族的宗族系统与部落裂变分支之间所见到的那种正向结构对应关系。因此，在努尔人社会中，政治制度与支配氏族的宗族制度之间是相互依赖的，而政治制度和年龄组之间则仅仅是一种联合。五、后记前前后后，读这本书花了将近两个月的时间，许是才疏学浅，写完整篇文章之后，才发现自己只不过是认认真真的学习了一遍，把这本书的条理理清了，并没有提出新的思想。虽然如此，但是我可以很高兴地说