熊十力体用思想论析

熊十力体用思想论析

熊世力（1885-1968）是一位现代中国人，具有巨大的思想和丰富的著作。他也是一位具有强烈民族自尊的爱国学者。他立足于中国传统哲学,批判改造印度佛教唯识学体系,吸收西方近代哲学中的某些思想,创立了颇具特色的“新唯识论”——一个反映中国民族资产阶级意识形态,包含着丰富辩证法思想的唯心主义哲学体系。“新唯识论”以探究本体为“玄极”,而体用观又是其本体论的核心,他曾无限感概地说:“难言哉,体用也！哲学所穷究者,唯此一根本问题。哲学家若于此未了,虽著书极多,且能自鸣一家之学,终是与真理无干。”那么,熊十力是怎样解决体用问题的,其体用观的主要内容和逻辑结构,以及在理论上的贡献和不足,这些都是本文将要探讨的。一、“体用”的涵义解释体和用是中国哲学中最为重要的一对本体论范畴,它不但形成和演变的历史悠长,而且内涵丰富,极有包容性和灵活性,最能代表中国哲学的传统。熊十力在批判总结儒、释、道各家体用学说的基础上,提出了他的“体用不二”论。他说:“以体用不二立宗,本原现象不许离而为二,真实变异不许离而为二,绝对相对不许离而为二,心物不许离而为二,天人不许离而为二。”所谓体,就是“宇宙本体之省称”;所谓用,就是“本体之流行”。他调强,体是对用而得名,“它是举其自身全现为分殊的大用”,用外无体,绝不可离用觅体。用则是本体之功用或作用,用无自性,必依体而现。用的含义相当于现象界,但又略有不同,“不曰现象而曰用者,现象界即是万有之总名,而所谓万有,实即依本体现起之作用而假立种种名,故非离作用别有实物可名现象界,是以不言现象而言用也”。体用二词只是随义异名,“其实不二”,绝不可将体用做二事看,“若亲与子,非一身也”。无“异体而独存之用”,即用即体;亦无“异用而独存之体”,即体即用。“是故用外无体,体外无用,体用只是随义异名,二之则不是。”熊十力为了讲清楚体用不二的含义,不厌其繁地举大海水与众沤的关系,以喻体用。“体,喻如渊深停蓄之大海水;用,喻如起灭不住之众沤”。“大海水全体现作众沤,不可于众沤外别觅大海水;又众沤各各以大海水为其体,非离大海水而各有自体”。有时他也举大米与粥饭的例子来形容体用关系。熊十力自认他的体用不二论解决了本体论的根本问题,“此论即出,不独天帝无可迷信,而古今哲学家谈本体者之种种错误,皆可避免。”“体用不二义自《新唯识论》出,始圆融无疑。”他说:“王阳明自谓发现良知为千古之一快,余发现体用亦可引阳明之一快以自慰。”如果从熊十力对体用关系的直接描述看,他的体用观同华严宗的波水之喻以及朱熹所发挥的“理一分殊”的思想似无多大区别,甚至超不出程颐的“体用一源,显微无间”命题的范围,根本不足以引为“千古之一快”。但是,如果我们不是仅仅着眼于这种结论式的描述,而是深入其体系,对熊十力论证体用不二的全过程加以逻辑的分析和客观的考察;那么,他得以“自慰”的地方就不难发现,他在体用观上的贡献和不足也就比较清楚了。我们不妨把熊十力对体用不二的论证过程分为四个步骤,即他进行逻辑推理的四个层次,可用四个字简言之:空、变、显、一。空,就是破除一切实体观念,变,就是以大化流行识体;显,就是即用显体,通过现象来认识本体;一,就是摄体归用,达到本体与现象的统一。二、熊十力对宗教神学的清除熊十力去除实体观念,悟入体用不二,实深受大乘空宗破相显性,“以空寂显本体”的启发。他说:“《新论》根本在明体用,首须识得体。其讨论及于空宗者,特取其第一义谛,破相显性之方便法门,实则此方便法门即是究竟理趣。”空宗谈空,析而言之有三:一曰析物质至极微而物相空;二曰析时间至刹那则物相心相俱空;三曰观诸法由众缘和合而生,诸法无自性,无独立的实自体,故本来空。此三层意思,熊十力均有吸收。他认为“在本体论上是要遗除一切法相的”,如迷执现象为实有,“即不能空现象而透悟其本体”。只有空寂方显生化,只有生化方识本体,故识体必先空体,“《新论》谈空,揭明从认识论方面破相显性,此是正眼法藏。”空的含义甚深微妙,其复杂性不亚于道家的无。大乘空宗谈空不外二义:一为空无义,谓一切法相都无实自性,皆因缘和合而成,不实故空;二为空理义,空理即是本体,亦名真如,因空诸妄相而始呈现,故名空理,意同破相显性。熊十力所说的本体空寂较接近空理义,是说本体的状态和性质,而非空无义。熊十力指出,空宗言空寂、说无常,对于诸行“有呵毁的意思”,最后耽空滞寂,归于“涅槃寂静”。而他所说的空却是“双显空寂与生化二义”,“此与佛说诸行无常旨趣似相通而实有天渊悬隔在”。所以他认为他所说的本体空寂不但保持了本体的“清净炤明”本性,而且校正了空宗一往谈空的弊病,“《新论》融般若之空与《易》之健以动而显即寂即生,始救偏于趣寂之失。”应该指出的是,熊十力虽反对佛道二氏的谈空说无,肯定现实世界的真实存在,但他过分强调了生化对空寂的依赖性,对宗教虚无主义表现出无原则的妥协,甚至常常采取某种神学主义的态度。他承袭佛教“二谛”义,有所谓“顺俗”、“证真”之分,经常在抉择处为宗教神学弥缝缺失,作一种生硬的调和,表现出其“脱胎换骨”的不彻底性。熊十力证本体空寂还深受佛家缘生义的影响。大乘有宗以四缘摄一切缘,构成弘整之体系;又别立种子为万物之因缘,成一套宇宙构造论。熊十力厌其烦锁,“不堪坚立其义”。他对大乘空宗利用缘生说,以破法相,证成空寂,反到很感兴趣。佛家以物无自性,皆是因缘和合,将万物说成是一堆条件的聚集,以示空相,熊十力认为“此仅注目于现象界之联系,要非穷源之论也。”他从物质的运动变化着眼,将万物看做是能量的聚合,作用的显现,是一种“化迹”。他说:“世俗见有天地万物,其实天地万物皆依大用流行而假立之名。如当前桌子,实即一团作用现起,似有迹象,世间即依如是迹象计为实桌子,而不悟桌子本无,原来只是一团作用。桌子如是,万有皆然,全宇宙都是大用流行涤然宛然现种种相,都无实物。”仅管否认物质客观实在性的方式与佛教不同,但他所得出的结论却与之殊途同归,区别甚微,而且明显带有缘生说的痕迹。熊十力认为证体必须扫象,只有本体空寂方能识大化流行,但他又强调“宇宙毕竟无有一瞬一息或空无”。他批判般若家以物质无自性,视物质本来空的错误,认为“此其说与《大易》极相反,盖病在论空而犹挟偏见以观物也。”熊十力在某种程度上肯定物质世界的客观存在,肯定现象界的真实性,这和大乘空宗的一往破尽、“性相双遣”有一定的区别。正是因为肯定了现实的真实存在,他的人生观才有别于佛家的出世法,其精进健动的人生理想也才有了理论上的依托。但是我们必须看到熊十力对宗教神学的清除是不彻底的,他把现象界的真实存在仅仅做为一种理智的假设,认为现象界不可执着,只能随设随扫。熊十力实体观上所反映出的矛盾,一方面说明他深厌用外求体、将实体看做超越万有之上的绝对存在、求绝对于相对之外的宗教锢习,唯恐破斥不尽而重蹈履辙;另一方面也表现出他在方法论上的重大缺陷,受大乘空宗影响太深,而对宗教神学常常动摇和妥协。这种矛盾也通过曲折和隐晦的方式,从理论形态上深刻反映出中国民族资产阶级的两重性格。熊十力认为,显本体空寂是为了识生化之妙,如果只言“空体”而不识“变体”,就会耽空滞寂,流于佛道。他指出“空宗偏向空寂处领会,则本体为无用之体,而宇宙无发育可言”。“空寂之旨与生化之妙必两相融贯,而后全体大用始彰。”他用《周易》大化流行的宇宙观补救空宗一往破尽、体归寂灭之失,认为不能只言性体空寂,“却须于生生化化、流行不息真机认识性体”,这便是由空体转向变体。他认为变体是“至静而健以动,至寂而生化无穷”,“终与佛氏有判若天渊者在”。由空寂显现生化,以大用流行识体,正是熊十力走出佛家“归宗大易”的交接点。也正是由于确立了这种精进健动的本体观,他才能对佛教“毁宇宙,反人生,抗造化”的出世理想有较为深刻的认识和反省,进而奋起批判。本体空寂而非空无,是不断生成变化的,欲识变体必先明变。熊十力初以三义诠变:一者非动义,二者活义,三者不可思议义。后来又进一步概括为五义:一幻有义,万物“云峰幻似,率尔移形,顿起顿灭”,无固定相,“故状之以幻”;二真实义,“万变皆是真实流行”,不可谓之虚幻;三圆满义,“从万物并生言,无有孤立,一味平等”,“千形万状互相含摄,一切处无亏欠”;四交偏义,万物各成变化,又相互制约和联系,“如一室千灯,交光相网”;五无尽义,变化永无穷尽,“万流澎湃,过去已灭,现在不住,未来将新新而起。”熊十力认为“宇宙间没有旧东西滞积在”,一切皆变,万物常新。这种变化不仅包括物理的、化学的和生物的,也包括社会运动,“所谓人群,所谓社会,无实物也,只是无量势力摩荡运行而已矣。质言之,只是变而已矣。”他还将变的方式分为三种:一是顿变,“凡物皆刹那变易,都不暂住”,“刹刹舍故而新生”。这种刹那刹那的才生即灭,变化密移,便谓之顿变。二是渐变,“通常以事物之变化由积渐而至者,谓之渐变。”渐变是由无数刹那的顿变“屡积而成”,如“涓涓之流积成江河”。万物生成“莫不由微小积成粗大”,大变化皆由小变化“积渐而至”。三是突变,突变是“不循渐变之规,乃有飞跃而至者”。但飞跃“亦非不经过渐变”,而是“确已经过无量数刹那之渐变”才能达到的。熊十力以变化识体,认为“本体非兀然疆固之体,而是流行不已”。他强调这个流行不已的本体不是超乎万有之上而别有一物,实际上它本身就是这丰富无竭的大用流行,“本体空寂而刚健,故恒生生不已,化化不停,即此生生化化说为流行,亦名为用。”本体流行显现为大用,宇宙万物的变化即是本体之流行,不能“悬空去想一个不变易法以为根底,来说明变易”,而是“只在变易法中见不变易”,于流行本身识体。大化流行的过程即是本体的显现,而体用不二亦“是就本体流行上立言”,所以熊十力说的本体流行就是宇宙的变化,也就是万有之舍故新生。即流行识体是体用不二论的重要内容,它充分表达了即体即用、体用一如的思想。他揭示本体的生化流行,意在肯定宇宙万物的生成变化,肯定“丰富无竭”的现象界。但他又吞吞吐吐,闪烁其词,不敢直言其实,而假说万物为流行,使流行成为一种没有主体的运动,将物质和运动强行割裂。他矢口否认运动着的即是物质,非要在无限丰富的物质世界之上别立一流行的主体,这无异是头上安头,重床叠架。熊十力走出空宗,以生化言体,即流行识体,迥别佛氏而“完成自己的形貌”,实多得力于他在体用观上的辩证思维方式。他强调辩证法是“无往而不在”,把它看做是认识世界最有效的武器,他说:“万变万化,万物万事,相反相成。繁颐至极,谲怪至极,其显可见,其隐难知,析其分者昧其全,察其小者遗其大,不有咨于辩证法,哲学可得而言欤?”熊十力十分注意吸收古代哲学中辩证思维的精华,他对佛学的扬弃、对道家的吸纳、对儒学的改造,以及最终的“归宗《大易》”都说明了这一点。他认为中国哲学中的辩证思维方法是一个取之不尽的养料库,“大地上凡有高深文化之国,其发明辩证法最早者,莫有如中国”,中国哲学中的天人、心物问题,“则亦因辩证法之发现而不堕一偏之执”。正是因为对辩证法的敬仰,做为一个坚持唯心主义立场的哲学家,他对那些愚蠢的唯心论者每加斥责,而对辩证唯物主义却发出了由衷的赞叹:“辩证法唯物论兴,其所融会贯穿者弘远精确,而后有总揽科学各门类而指导之之伟绩,不得不惊叹也。”上述思想在他晚年的著作中表现的尤为明显,这不能不说是他在一定程度上接受了唯物辩证法的影响,哲学立场也开始发生某些变化。体用不二论的确立完全有赖于辩证思维的发挥,他在解释本体的生化,回答“有能变否?”“如何成功此变?”两问题时,提出了颇具特色的“翕辟成变”论,成为其体用学说最重要的理论支柱。他说:“《新论》主张即用显体,即变易即不易,即流行即主宰,即用即体。而其立论,系统谨严,实以翕辟概念为之枢纽,若于翕辟义一有误会,即全书便不可通,直可谓为毫无价值之书。”可见,翕辟论是其体用观的精髓。翕的原意为收缩、收敛,如《荀子·议兵》:“则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳。”枚乘《七发》:“飞鸟闻之,翕翼而不能去。”就收敛讲,翕、盍通用,《尔雅》:“盍、翕,合也。”所以《易·系辞》以翕辟对举,又以盍辟并称,两意相同。辟的意思就是打开、开辟,在先秦典籍中随处可见。首先将这两个词对称做为一对哲学范畴使用的是《周易》,<系辞>曰:“夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”又曰:“是故盍户谓之坤,辟户谓之乾,一盍一辟谓之变。”均指生成变化的势用。《老子》中虽无翕辟二字,但类似的生化思想已明显存在,如第五章曰:“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。”这和<系辞>所言翕辟同一意思,所以程明道说:“老子之言,窃弄盍辟者也。”张载杂揉《易》《老》,其“太虚即气”的气化一元论即吸收了翕辟义,《正蒙·大易》曰:“盍户,静密也;辟户,动达也。”王夫之也有类似的思想。近代,严复译《天演论》,发挥斯宾塞的进化学说,有“天演者,翕以聚质,辟以散力”的说法,亦将翕辟做为宇宙生成变化的两种势用。无疑熊十力的“翕辟成变”论吸收了前人的这些思想,尤其是《周易》的生化观点。熊十力认为,“宇宙开辟,必由于实体内部隐含矛盾,即有两相反的性质蕴伏动机,遂成变化”,此“两相反的性质”即称之为翕辟。本体大化流行,全显为宇宙万物的变动不已,“此种不已之动,自不是单纯的势用”,每一动都有摄聚的一方面,同时也有开辟升进的一方面,前者即名之为翕,后者即名之为辟。“若无摄聚便浮游无据,莽荡无物,所以动的势用方起,即有一种摄聚”,此摄聚的势用“威势猛极”,乃形成无量数的细微质点,名为“翕圈”,物质宇宙即由此开始。熊十力认为,至此变化形成为“质碍之物”,失去了本体生化流行的本性,“殆将完全物化”,所以他将翕势称之为反作用。当翕势方起,“却有别一方面的势用反乎翕而与翕俱起”,此势用能健以自胜而不肯物化,正与翕势相反,是一种开发升进的力量,“卒能转化翕,终使翕随己俱升”,此种势用即名之为辟。熊十力认为,翕辟既是宇宙万物凝聚生成、开发升进的一种势用,也是本体流行之本身。这个流行的作用不是单独的,而是相反相成,“才有翕,便有辟,唯其有对,所以成变”。不能把一翕一辟的交替看做是一个过程,它们之间绝没有时间先后和顺序可言,而是同时俱有,永远并存。熊十力认为,本体之流行即显现为翕辟两种势用,宇宙万物的生成变化“只此翕辟之流”,离翕辟,则无所谓本体,无所谓宇宙。所以翕辟不仅是生成的势用,也是本体流行、宇宙万化之本身,二者是合一的。这和他的“即体即用”,体用一如的思想是一致的。熊十力的“翕辟成变”论溶摄了儒释道各家的思想,成为他走出佛家、“归宗《大易》”的重要楔机。正象贺麟先生说的,“假如他单讲本心而不言翕辟,单讲本体而不讲大化流行之用,即不免陷于空寂。然而他发挥翕辟义蕴,提出体用不二,即流行见本体的说法,以为基础,这就是他超出‘离用言体,未免索隐行怪’,‘于性体无生而生之真机不曾领会’的佛家思想的地方。”三、“即用显体”,从现象的呈现到识用熊十力以流行言体,以翕辟为生成变化的两种势用,回答了“有能变否?”及“如何成功此变?”两个问题,揭示了本体生化的必然性,为“繁然万殊”的现象界找到了现实的依托。但究竟怎样认识流行的本体?此本体与生成变化的宇宙万物是一种什么样的关系?熊十力在解答这些问题时,阐发了“即用显体”的思想。他指出:所谓“体用不二”,就是“即体即用,即用即体”,用是体的真实显现,“用者体之显,体者用之体,无体即无用,离用原无体。”绝不可离用言体,用外求体,所以“从用上解析明白,即可以显示本体”,认识了用,也就把握了体,这就是“即用显体”。熊十力认为,即用显体既可救有宗“妄构之迷执”,又可补空宗“遮诠之善巧”,将体用关系巧妙合一,天衣无缝。所以他说:“本论宗趣唯在即用显体。”他是从以下三个方面去论证的:首先,本体流行即全显现为万殊的大用,用外无体；他指出:“实体是完完全全的变成万有不齐的大用,即大用流行之外无有实体。”因为本体是流行不已的,流行即成大用,变动即是实体之功用,体必有用,方成为体,无用即无体可言。所以“体要非超越流行之外而别为独存之死体”,体定不离用,定不离流行,“故乃于流行中识体”。熊十力认为,从本体的生化流行角度言,体尽管不等于用,但确已全显现为用,所以“用固不即是体,而不可离用觅体,本体全显现为用。即一一用上都具全体,故即用显体,始免支离,离用言体,终乖至道。”其次,用是体的完整显现,离用无从识体;熊十力认为“体成为用,即无离用而独存之体”,唯有从用上来说明本体。现象是实体的真实反映,实体即通过现象而显现出来,体用本不二,若悟此,“则体上无多说话,唯有从大用流行处推显至隐而已。全体变成大用,用上发见日新,即是体上开辟无尽,显微无间,表里不二故。”,所以熊十力以翕辟说本体流行,又将翕辟说为大用,揭示翕辟的性质,既是言用,也是明体,“亦是于现象上识体”。他批评不重视现象、离用识体的做法是“骑驴觅驴”,本体已全显现为大用,现象即是本体的呈现,“色色现成,头头真实,何不当下识取?岂可骑驴觅驴?”最后,熊十力认为体只能由用来识得,即用显体;他说:“实体变动而成功用,只有就功用上领会实体的性质”,“汝若欲离开功用而别求实体的性质,将无所得。汝若彻悟体用不二,当信离用便无体可说。”宇宙万象皆真实显现,变动不居,由此即可证得本体真实。用是体的显现,识体必依用,“道体不可目睹,不依用以显之,便无从说”。所以熊十力认为,悟体必须识用,即用识体,“即万象是用,即用是真体之显现,用外无体。但于用上而不泥其迹,直悟其为真体之显,便是即用识体。”简言之,即用识体就是通过对现象的认识来体悟本体,“即于流行而识主宰,于化迹而悟真实”,“于变易而识不易,于无常而识真常,于形色而识天性,于小体而识大体”,从相对中认识绝对,从现象中把握本体。“即用显体”肯定了体用关系中现象界实为主导方面,对现象的认识和把握,既是辩用,也是明体。熊十力又进一步提出“摄体归用”,将本体含摄在万殊的大用中,将二者完全合一,完成了“体用不二”的论证。他说:“体用不二是根本原理,不可摇夺。实体非固定性,原是变动不居,即以其变动不居名之为功用。现象者,功用之别一称,不是由实体变动了,又别造出一种世界,名为现象也。现象与实体不是两重世界,此是大源头处,须彻底了解,方能断一切疑。余笃信现象定有根源,但根源不是超脱现象而独在,别为不可知之物。根源不是别一世界,余肯定根源即是现象的实体,易言之,根源即是现象的本身”,“现象以外没有实体”。所以用本身就含备着体,体全显为万殊的用,用外无体,“本体显为大用,只是用而已矣”。熊十力强调体只是用之体,离用便无体可言,所以体虽为万有之根源,而根源即显现为万有,非离万有而独在,“故从万有言,则一一现象皆是自根自源”。熊十力以“摄体归用”成体用不二,“即将实体收入于万物与吾人身上来”。既肯定现象界有真实的依托和存在的根据,又立足于现实世界,着眼于宇宙万物的真实存在,“万物、人生才是真实,不空寂、不幻妄,人生更无可自甘降低而作雾自迷,妄与皈依。”所以他的体用观和人生观二者是统一的。他指出,从来哲人都是用外求体、物外求道,而不悟道即在物中,物本身即包含着道,“夫唯万物自性即是道,道不离一一物而独在。易言之,道即一一物也,一一物即道也。是故人生不须遗世而别求道,唯当即于现实世界而发扬此道。”依体用不二言,体用虽有辩而实不可分,体用名异而实同。“如理而谈,万物皆以流行不住的大用为其实有的自体耳”。“实体即是心物万象的自身,求实体于心物万象之外,是乃变相之上帝。”从以上论述看,熊十力的体用不二论仅管肯定宇宙万物必有实体,必有赖以存在的根据,“用以体成,体待用存”,二者不可缺一。但他将本体就说为显现的大用,“即用显体”,“摄体归用”,实际上取消了与用相对的本体,销体以归用,只有用是唯一真实的存在。这样,体本身的价值和意义反而显得不十分重要,只成为一种信念的依托,而体用不二论的落脚点却是在用上。所以他说:“余书发明《大易》体用不二义,本以现象为主,此是吾书根底,须识得此意。吾书不承认有离开现象而独在的实体,只收摄实体以归藏于现象,说为现象之内在根源,故曰现象为主。”熊十力“摄体归用”,将本体和现象合而为一,不但肯定了宇宙万物的真实存在,从本体意义上论证了体用的辩证关系;而且使体用范畴超出了有关宇宙生成问题的素朴直观范围,含有更多认识论上的意义。四、熊十力的本隐之显论熊十力“摄体归用”,证成体用不二,落脚现象界,并不能表明他的哲学立场。如果说他在对本体的考察中,较为成功地运用了辩证思维的方法,对佛教唯心主义作了积极的批判和改造,彻底否定了不可知论和用外求体的宗教观念,肯定了现实世界的真实性和可知性,包含着不少合理因素和积极意义;那么,他在对现象界的论述中,便过分地夸大了心的主导作用,表现出明显的唯心主义倾向。就宇宙万物的生成演化言,他坚决主张心物平行的二元论;而涉及决定作用时,他便以心为体,摄物归心,彻底倒向唯心主义一边。熊十力认为本体的性质是复杂的,而非单一,因为宇宙的生成大化“必率由乎相反相成之根本法则”,“独阳不变,孤阴不化,变必有对”,所以宇宙大化的根源不可能是“无对”的纯一。他批评唯心一元论和唯物一元论,认为二者虽各执不同,“而其以本体为单纯性则一也”。他认为“单纯的精神性”不能“忽然产生物质”；同样,“单纯的物质性”也不能“忽然产生心灵”。不论是唯心,还是唯物,“两宗毕竟无可说明其故”,所以他断言“本体是具有生命物质种种复杂性,不可任意想,而轻断定其为单纯性”。熊十力所谓“本体的复杂性”,即是指现象界的繁然万殊。他认为宇宙万有归其类,不外乎物质和精神两种现象,心物是大用的两个方面,皆含摄在体之中,不能执定一方为体,这就是他所说的“绝非单纯性”。熊十力看到了现象界的千差万别、丰富多彩,并且用物质和精神来概括这繁然万殊的形态,试图找到它们统一的归宿。但他强调心物平行、互不统属,割断了物质和精神的联系。他所主张的“心物皆用”,在心物之上又安立一个本体,按照“即用显体”和“摄体归用”的原则,这个体实际上是莫须有的,只是一个空洞的抽象,毫无意义。所以心物并没有统一为一体,实成二元。熊十力看到了宇宙大化是一种矛盾运动的过程,所以他十分强调“变必有对”和“相反相成”的原则,这无疑是对的。但他将矛盾仅仅理解为一种外部的对立,而看不到事物自身就包含着对立的两个方面,事物内部所含蕴的矛盾才是变化的主要原因。这就使他不能真正认识到心物对立统一的辩证关系,不能正确地解释世界统一性的“单纯”和“复杂”。熊十力坚主“心物同俱”,表面上不偏不倚,站在二元论的立场调和唯心唯物之争。而实际上,他是千方百计抬高心的地位和作用,否定精神是由物质产生的这一事实,为“新唯识论”倒向唯心主义寻找理论上的根据。他的“本隐之显”论就充分说明了这一点。他认为“宇宙心物两方面从无始来法尔俱转”,心物同时产生和存在,有心必有物,有物必有心,不可谓宇宙最初只有物而无心。“地球当未有生物时,动物知觉与人类高等精神作用虽未曾发现,而宇宙之大心,即所谓辟者,要自周流六虚,无定在而无所不在。洪濛未判,此心固与气俱充,无量器界凝成,此心亦随器遍运,不可曰宇宙肇始唯独有物而无心也”。“生物未出现时,无机物组织太简单,精神潜运无机物中,隐微而不能发现”,“无机物出现时,生命心灵之性只是隐而未显,非本无也”。这就是熊十力的“本隐之显”论,他认为这是“宇宙发展之一大法则”。所谓“本隐之显”,就是说万物都有生命,都含备心灵,只是形态各异隐显不同,宇宙精神无定在而无所不在,只是表现不一样。“本隐之显”论吸收了中国古代哲学中关于气化的学说,将它移植到对于心物现象存在状态的描述上,用隐显幽明来说明物质和精神的产生、变化。但朴素唯物主义的气化论讲的是一气之聚散,肯定隐显幽明是一个统一体的变化,而这个统一体就是物质形态的气。熊十力的“本隐之显”却是为了证成心物平行,抹杀世界的物质统一性。他虽承认“心之发现有待于物质逐渐精密”,精神的“盛显”有赖于物质,但并不承认物质能够产生精神。相反,是精神一步步冲破物质的“固闭”,开发物、主导物,使宇宙充满了生机。所以精神决定着物质,是第一性的存在。除了明显地倒向唯心主义外,熊十力的“本隐之显”论还带有不少宗教神学的痕迹。他不是用发展进化的观点看待宇宙万物的生成变化,而是用预成论的观点,认为“蕃然万有,盛发于后之者,必有大蓄于其前前”,宇宙万物只有隐显,没有生灭,只有量的变化,没有质的改变,一切都是既定的。这不但抹杀了事物之间的存在