明代江西新安道教考述

明代江西新安道教考述

新余市道教始于西晋。唐宋以来,修院建观,蔚然成风。金元之际,道教进入鼎盛阶段。明朝正统、嘉靖、万历年间,道教亦很发达。明末以后,道教逐渐衰弱,而民间的丧葬、斋醮、祭祀、节令、祷雨等道教活动,仍然流行。一、道教仙茅,封仙晋朝王朔,渝(余)北人,居栖梧山,许真君过其家,授以修炼之术。相传许真君登仙时,遗以香茅一根。许说:“植之久服,甘能养血,辛能养节,苦能养气,碱能养骨,滑能养肤,酸能养筋,和以苦酒,可以长生。”唐朝陈太素,字静甫,渝(余)南浮田人,与四川罗太冲同见华阴道士王能,得炼白石法,将白石煮化成霜,服之飘然若生羽翼。唐武德二年八月,乡人筑坛于炼石之地,号为白石观。相传陈太素登仙时,有仙茅东向飞舞,五里而堕,三日复生。乡人即地建立仙茅观,以资奉祀。宋朝黄真人,名希璋,字石丘,法号紫云真人,江西省新余市观巢乡茂山人。据《茂山黄氏族谱》载:“十三岁,知太上道教之法,明养生玄旨之术,历览古今,父师皆奇之。”“宣和七年,显身助国,击退金人。靖康元年,钦宗奉旨敕封‘真君’。”④明朝傅同元真人,名履,字同元,生马步桥简氏家,后居武当山。成化十五年,京师大旱,荐至京祈雨,雨足,皇上大喜,给以官职,辞归不受,皇上赐金剑、银书,并赐法号“真人”明七雨道人,延真观道士,姓黄字明学,水西乡宠江人,年四十遇方外云游仙,授以先天雷法,天旱,七次祈雨,皆有应验⑥。明末以后,方志无载,俟后再考。二、道教密度逐渐减弱新余道院、观、宫,是全真派道士崇奉天神、地祇、人仙,收授弟子出家修行、供奉祭祀神灵,做斋醮祈禳……等道教活动场所。据《隆庆临江府志》寺观条载,至明朝隆庆年间止,新喻县有罗汉院、紫云院、资福院……等八十一院。仙驭观、翔云观、西灵观……等十一观。企县院、观共计九十二所。又据《新喻县志》寺观条载,至同治十二年止,新喻县有太平观、灵应观、洞真观……等十四观。法会院、那律院……等十四院。城南道院……等三道院。仁寿宫、许真君行宫……等九宫,全县道院、院、观、宫、共计四十所。从上述数字,明清两朝相比,清朝下降为207%。顾道院、观之多少,是标志着道教的盛衰。由此不难看出,明末以后,新余道教逐渐衰弱程度。新余道教,受贵溪龙虎山张天师影响,著名的道院、观、宫有:城南道院(又名九仙观),在县城南门外,为宋尚书肖逵所建。门口对联写道:“道院迎仙客;书堂隐相儒。”此联亦为肖逵所题(此联后为《昔时贤文》选用。)特别是上明观、延真观、翔云观、西灵观、兴元观,均为晋朝许真君建,颇有名气。洞真观,在县南二十里仙茅山,原名仙茅观,隋朝大业年间,为陈太素、罗太冲二仙所建。西灵观,在县南五十里瑞仙山下,晋永和八年许真君建。吕洞宾(八仙之一)有诗:八月秋高气渐清,再携琴剑宿西灵。蕊珠新换当年殿,函谷重开往日经。晋代宰王香馥馥,周朝柱史烛荧荧。一声鹤唳人间晓,吟起睛空彻沓冥。仰天岗的孚惠行宫,创建南宋嘉泰三年,奉祀二王及黄真人(按:二王:龙神姓肖,一讳大介;一讳隆云。唐宋以来,神屡有护国功,赠“灵济”、“康济”二王。此说,见《新余县志》。黄真人,即黄希璋)。故老相传,新余每逢旱年,知县顶头登宫求雨,清朝知县文聚奎联曰:拯阨救灾万姓感沾惠泽;三、道教节会习惯的形成明朝新余县设有“道会司”,为政府管理道教的派出机构。清代沿袭旧制。民国期间,无“道会司”,设立“天师会”,系民间道教团体组织,道士都参加,并交纳会费。全县道士,分布在民间,有的务农,有的手工业,兼搞职业道士,以沙土、水西、珠珊、罗坊等乡较多,全县约有300余人。每年五月十八日,全县的道士(正一派),都要到县城来集会,其会由天师会主持。其目的:加强联系,贯彻道规,议定各种法事价格,防止互相争夺乡门。新余道士,以县城四眼井“道士公馆”为道士活动中心。所谓“道士公馆”,其名,一是承袭了古代山居修道者的馆舍之名;二是借用古时国家所设的接纳、招待宾客的馆舍之名,以示对道士的优礼。“道士公馆”内设“玄枢雷坛”,道士熊兆瑞,是该馆的主人。字锦云,号逸轩,能绘画、书法,能诵道经,画符篆,颇有文化。幼年随父由丰城徙迁新余,定居袁氏宗祠,命名“道士公馆”。从熊兆瑞标起,兄弟子侄及孙辈三代人,从事道士职业,家有道书、乐器、服装,以及《功登》、《八仙》、《地狱》、《太上老君》等图,设备齐全。清末民间时期,新余道士的道功道术,十分保守。斋醮科仪,各不相同。各搞一套,各显本领。所谓“十里不同道,道道显神通。”而道规却很严格,不准违犯道规;不准私自议价;不准争夺乡门,所谓“各有各乡门,道士不出门”。故产生道功道术公开竞争。每逢七月十五日中元节,袁河以南各地道士,少则三、五人,多则十几人,如期到罗坊色应观的老君殿前集会,各设神坛,各做法事,历代相沿,逐渐形成了道士的节会习惯。远近