清代台湾汉移民信仰中的祖会议

清代台湾汉移民信仰中的祖会议

祖妇人公后来者清初，台湾的汉族移民重视血缘关系和起源的概念。移民群体的宗教信仰主要来自福建省和广东省的原始村庄。科学家称之为，大众信仰是分类信仰的时期。此时期民间对于神明的祭祀,主要是从移民史的角度切入,所以在信仰上主要承袭大陆原乡。不同移民族群为了奉祀原籍乡土神明,不仅依祭祀圈兴建寺庙,并且成立神明会、祖公会,轮流祭祀原乡神明,并藉此凝聚同乡移民的向心力。“祖公会”又称“祖宗会”。其特色是由同姓或同宗的人士所组织祭祀团体,以血缘、姓氏为凝聚力的祖公会,往往是拜同姓的神明或是历史上文治武功显赫的同姓英雄人物,也有拜自己家族中的开台祖或唐山祖和原乡守护神等各种类别。台北淡水河沿岸的五股、芦洲及台北社子、大稻埕等地,祖籍来自泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭乡的南院陈氏西亭分族,却有祭祀“舍人公”(也称辅顺将军)的习俗,并组成祖公会,以“舍人公”为祖佛。此一习俗出现以下几项问题,值得探究:(一)“舍人公”和“辅顺将军”是否同一人,或是另有他人,彼此有何关联?(二)泉州籍同安移民为何奉祀辅顺将军?(三)南院陈氏西亭分族是否和漳州有所关联?(四)“台北陈氏舍人公管理委员会”的香火源头及其运作、祭祀仪典情形和原乡有何差别?这一连串问题的探讨,将有助厘清“辅顺将军”或“舍人公”之由来,并诠释原乡的祖佛信仰与移民族群的互动关系,特别是西亭陈家的舍人公信仰是否也受到漳、泉祖籍的影响,都是本文关切的地方。台湾的阿顺将军一、“辅顺将军”:开漳王庙福建漳州籍移民台湾时,会将原乡的“开漳圣王”、“辅顺将军”等神明做为信仰中心,兴建庙宇或组成神明会加以祭祀。因此在台湾的庙宇中,约有五十余座属于开漳圣王庙,也就是主祀唐代开漳有功的陈元光,以漳籍移民垦殖的地区为主,如宜兰有二十座、桃园县有十座,台北县有八座等。另外以“开漳圣王”部将“辅顺将军”为主神的庙宇,也超过十座,都是以前漳州移民所盖的,其中台北市有二座,宜兰县、台中县、彰化县各有二座,台中市、台南市各有一座,其中最早是台南市的“马公庙”。据文建会《台湾大百科全书》对“辅顺将军”的定义为:“辅顺将军”又称“马使爷”、“舍人公”、“马舍爷”,简称“马公”。据说和“辅显将军”、“辅信将军”、“辅义将军”,同为“开漳圣王”陈元帅的四大部将……台湾以辅顺将军为神明的庙宇大部分为漳州移民所建,以六月二十三日为例祭。另外在《汉声杂志》之《台湾的漳州人专辑》中提到“漳州移民带来台湾的信仰中,‘辅顺将军’是源流久远的一种。有关辅顺将军的传说纷纭,较统一的说法,他姓马名仁,是唐代开漳圣王陈元光的四大部将之一,因治闽征战有功而受封,民间则尊称他为‘马舍公’。开漳圣王庙里,往往会配祀辅顺将军。”台湾最著名的开漳圣王庙,首推士林芝山岩惠济宫,也提到“辅顺将军姓马名仁……为开漳圣王的先锋官,允文允武,英勇善战,且精通医术,漳州兵变,陈圣王奉旨平乱,马仁为先锋官,百战百胜,收复漳州,不幸又逢时疫,马仁义诊出药,普救众生,时疫赖以平息,而后敕封为‘辅顺将军’……‘辅顺将军’除配祀之外,尚有以其为主神的庙宇。这都是漳州籍移民所建造的,有的称‘将军庙’或是‘马公庙’的。像台南市的‘马公庙’,台中市的‘将军庙’等。九月十四日是‘辅顺将军’的例祭日。仇德哉则提出“辅顺将军”六种说法,分别是:(一)马恩,北宋杨文广部将,入闽征讨,陷阵死于马上。(二)马殷,宋仁宗之镇殿大将军。(三)马援,东汉名将。(四)马仁说。(五)马公。(六)马福,宋朝人。上述有关“辅顺将军”由来的说法,大致以漳州人奉祀之“辅顺将军”系统,即开漳圣王部将马仁说法最被人接受,基本上他是开漳圣王陈元光之先锋官,懂医术,协助漳州避疫,有功漳州。唐玄宗景云二年(711年)为保主陈元光,与叛贼蓝奉高浴血奋战,在岳山成仁牺牲。宋真宗敕封为辅顺将军,千秋祀祭日为九月十四日,俗称“马舍爷”、“马公爷”、“马将军”等。至于泉州籍信仰之“辅顺将军舍人公”或“舍人公”,似乎另有其人,因姓名、称谓导致混淆。二、辅顺将军马仁马公今江苏高雄路竹山一带,一第20页以祖籍泉州府同安县为主要移民族群的台北县五股乡,在《五股志》的岁时礼俗中,提到“旧历九月十四辅顺将军诞,辅顺将军舍人公,同安陈氏奉祀,按例分加蚋仔、新庄、三重埔(应是三角埔)、大稻埕、洲子尾、成子寮、观音坑、灰窑等八角头每年轮祀”,从这段内容清楚看出,同安陈氏有奉祀“辅顺将军舍人公”的信仰习俗,并组成“台北陈氏舍人公管理委员会”。其中加蚋角的委员陈清富针对台湾泉漳地区供奉舍人公或辅顺将军宫庙做长期调查,将“辅顺将军舍人公”的姓名、俗称、祭祀日、奉祀族群等做了完整的调查说明,分别是:1、三重过圳“山口庙”位在台北县三重市。奉祀舍人公为主神,不尊称为辅顺将军,香火分自厦门灌口“山口庙”,农历二月十六日诞生,九月十五日千秋。2、板桥江子翠舍人宫位在台北县板桥市。本宫奉祀舍人公,不尊称辅顺将军,香火出处不详。千秋祀祭日为旧历九月十五日。3、台北庄氏舍人公会以庄氏宗亲神明会,奉祀舍人公,不尊称辅顺将军,香火分自“山口庙”,会员多为泉州籍。4、宜兰头城锦绣社辅顺将军会—庄氏宗亲神明会。奉祀辅顺将军马殷,宋仁宗杨文广的先锋官,俗称马公爷或马舍公,信徒祖籍均为漳州府平和县锦绣山,千秋祀祭日为九月十四日。5、礁溪长兴庙在宜兰礁溪乡。奉祀辅顺将军马殷,俗称马将军,宋真宗生于福建省同安人,杨文广部将。千秋祀祭日为九月十四月。6、宜兰庆和庙位在宜兰市,奉祀辅顺将军马舍公,千秋祀祭日九月十四日。7、桃园竹高厝马舍公会位在桃园县八德乡,地方神明会,奉祀马舍公或马王公,不尊称为辅顺将军,圣诞祀祭日为九月十三月,信徒有泉籍、漳籍及广东客家均有。8、东势复兴宫位在台中县东势镇,奉祀辅顺将军马援,俗称为马舍公,东汉时代人,千秋祀祭日为九月十四日。张阿福奉祀在张家大厅,后改建为复兴宫。9、台中市台中顺天宫,奉祀辅顺将军马恩,俗称马舍公,千秋祀祭日为九月十四日,庙方认为可能口音因素,马殷、马恩、马温可能都是同一人。因此,辅顺将军可能不止一人,除唐朝开漳圣王部将马仁,宋真宗可能追封另一位。10、台中乌日永兴宫位在台中县乌日乡,奉祀辅顺将军马殷,俗称马舍公,千秋祀祭日九月十四日,另配祀马援(大马爷)、马仁(漳州二马爷)、马恩(四马爷)、马福(五马爷)。11、彰化县员林镇兴庙位在彰化县员林镇。供奉辅顺将军李伯苗为主神,俗称马舍公,千秋祀祭日为九月十四日,两傍配祀辅信将军沈毅及辅义将军倪圣分。因李氏年少军营牵马出身,而尊称“马舍公”。12、彰化田中镇安宫位在彰化县田中镇。奉祀辅顺将军,俗称为马舍公,真姓名不知,千秋祀祭日为九月十四日。13、彰化大城万安宫位在彰化县大城乡。奉祀辅顺将军马恩,俗称马舍公,千秋祀祭日为九月十四日。宋真宗杨文广部将。14、台南市马公庙位在台南市开山路。《马公庙神考》记载供奉辅顺将军马仁,俗称为马王爷或马公爷,千秋祀祭日为九月二十三日。15、高雄路竹顺安宫位在高雄县路竹乡。供奉顺正大王、朱府千岁及辅顺将军马仁,尊称马王爷或马公爷,千秋祀祭日为九月二十三日,分香自台南市马公庙。16、台北“三重四角舍人公会”、“三重五角舍人公会”位在台北县三重市,原为林氏宗亲神明会,舍人公又称“马舍人”,原姓马名不详,乩童建议称“辅顺将军”,会内长老尚未接受,林氏祖籍泉州同安县仁德里十二都,香火来自“灌口山口庙”,清道光甲申年(1824年)由林、王两族开基祖共同合请金身与锡炉来台奉祀,后两族子孙意见不合,林氏宗族得锡炉,王氏宗族得金身,千秋祀祭日九月十五日。根据陈清富之田调,大致可分成二个“辅顺将军”系统的说法:因此,泉州籍的“辅顺将军舍人公”信仰和漳州籍“辅顺将军”信仰到底是同一系统?还是完全不同的信仰系统,是一个值得深入探究的问题。所以选择台北同安陈氏舍人公管理委员会的舍人公信仰由来、祭典加以分析,将有助此一问题的厘清。根据陈氏后裔协会和“富顺将军弟子”的信仰一、东南角改归并以主体身份,即置级管理委员会,即祭祀正日。u清乾隆年间,世居福建省泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭乡的陈氏族亲,前来台湾拓垦,彼此有血缘族亲关系,分别在不同时期,在台北地区的加蚋仔、新庄、大稻埕、五股洲仔尾、观音坑、芦洲灰窑等地居住,形成台北南院陈氏西亭分族。“最先来台开垦者约二百余年前,起初集聚五股及芦洲境内,以农为业,晚间收拾耕作后,在闲聊间有九位族长提议筹设宗亲会,并供奉祖神舍人公为宗亲会信仰的象征。……在日据时代每角头派两名代表共十二名登记为舍人公会,此为‘台北陈氏舍人公管理委员会’创设的由来。”后来子孙繁衍,自大稻埕角分出三角埔角(台北社子),另外观音坑角分出成仔寮角,共计成为八角头,每八年轮值一年着角头负责奉祀,轮值角头交接在每年旧历九月十五日,称为过头,也是舍人公千秋之祀祭正日。舍人公的香火分自福建省泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭大社(今为福建省厦门市集美区西亭村)的朝旭宫。台北陈氏舍人公管理委员会所供奉的舍人公文物有老祖、二祖及三祖等三尊,其中老祖金身及方型锡炉来自西亭村朝旭宫,正面浮雕“朝旭宫舍人公”字样。这二样文物已有210余年之久,另有一幅红布先辇,最原始先辇是天蓝色,记载发起舍人公会九位陈氏族长之名,但因经历多次祭祀被香火损毁,改成现今之红色先辇,而不记载九位族长之名,题上“颍川西亭,历代先辇禄位”字样。根据现任总干事表示,二祖金身在九十年前由加蚋角奉献,三祖金身则由成仔寮角在1981年奉献。台北陈氏舍人公管委会设主任委员一人,副主任委员二人,总事一人,每角头派三至五人的西亭宗亲担任委员。共计三十五成员组成“台北陈氏舍人公管理委员会”。每年三月、九月第二个星期日开会餐叙。讨论每年舍人公千秋祀祭的相关事项,至于管委会经费来源都由主任委员等干部募款或自掏腰包。一般着角交接在农历九月十五日,称为过头,也就是舍人公之祭祀正日,次年农历九月十四日为谢神之祀祭日。例如2010年是三角埔着角,神像被请到炉主家中奉祀,到了农历九月十四日,三角埔为感谢神恩庇佑,会杀猪公酬神,九月十五日则是由下一个轮值的角头称“着角”,由新庄角,负责将神明请回角头内的炉主家中祭拜,称之为“过头”。二、西亭乡的前后进步组成台北陈氏舍人公管理委员会之西亭陈家八角头,源自福建省泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭乡(今福建省厦门市集美区西亭村),大都由西亭乡的六角头移出,根据西亭派陈氏家谱记载,他们共同的始祖陈忠公,原籍京兆府万年县洪故乡胄桂里。唐玄宗开元二十四年(736年)丙子与邕被谪,入闽居兴化枫亭井上,不久迁漳州南驿南厢山。距离陈元光在唐武后垂拱二年(686年)担任漳州刺史,大力振兴开漳时间差距不大。至第廿六世祖陈增保,号应运,字茂传,成为至西亭乡始祖,大约在明洪武年间,增公在西亭传子三男,长子德昌,居住大社村;次子街昌,移居郭厝;三次世昌,分居郭厝。继后增公的承传克义定居湖内;志公定居庵后,分居官任,开枝散叶,成就今日西亭陈家六角头:分别是三落、后厝、前厝、湖内、庵后、郭厝。增公神主立于西亭前祖祠(增保堂)奉祀。公墓在西亭乡沼头山。自增保公,入西亭以后,分下世代。后从第八世逊西公起编排字辈。字缘排行再添二十字,如下:懋正甫振复。兆端起光明。钟成由世有。辉焕永克联。到了第三十四世复字辈、三十五世兆字辈、三十六世端字辈、三十七世起字辈,陆续自西亭乡迁移至台湾台北地区,如灰窑角由三十五世兆实公开基来台。洲仔尾角则由第三十五世兆候公开基来台。由于同样是系出西亭,虽然来台时间、地点不一,却将在原乡同姓共同的祖佛“舍人公”信仰移植来台,并组成祖公会,藉此疑聚宗亲向心力,维系情谊,传承子孙。三、西亭陈氏僧侣的公共信仰(一)月日:六月十二日台北陈氏舍人公香火来自福建省泉州府同安县安仁里十四都连厝保西亭大社朝旭宫(今福建省厦门市集美区西亭村)。朝旭宫奉祀舍人公尊称“辅顺将军”,在宫门两侧遗留建造时的石雕对联题诗,刻有“朝重褒封神昭辅顺旭升东海光被西亭”等字样。据朝旭宫西亭宗亲表示,自西亭陈氏分族定居西亭即有“朝旭宫”。舍人公的祀祭正日,原本为每年九月十五日,因适逢满潮,易淹水,故改为每年九月十日退潮举办。西亭村以陈为大姓,西亭陈家在此地有六个角头:分别是三落、后厝、前厝、湖内、庵后、郭厝。六个地区角头各自有聚落奉祀的神明,但是全境共同信仰的守护神,是在大社的海仔尾渡船头上的朝旭宫,因为主神是舍人公,所以渡船头又名舍人宫口。每年的农历九月初十,西亭陈家都会在朝旭宫前的庙埕,举行过角头绕境仪式。根据朝旭宫负责人陈经贤口述它的程序如下:“每年九月前往山口庙刈香(进香),由每一角头出一阵头,每角头推2人做家长随香,庙方请陈姓司公在九月九日下午四、五点放兵。十日一大早前往祖庙山口庙进香,祭拜完毕后,再前往六角头辖区境出巡,最后回到朝旭宫收兵。由当年着角角头负责整个祭典过程,并演酬神戏,并进行过头仪式及吃香桌。经费由朝旭宫庙方出1500元人民币,余由着角角头负责。朝旭宫的舍人公并没有其它陪祀神明。”从这段“朝旭宫每年九月十日前往祖庙山口庙刈香及过头”的仪式,要溯及舍人公的源头及由来,要从“灌口山口庙”的舍人公信仰探究,才能有所获。(二)生民身份证,第20号朝旭宫舍人公的香火分自灌口“山口庙”,位在今厦门市集美区灌口镇东辉村徐厝后,二者距离约九公里。该庙的创建由来,据传说同安县毗邻漳州府长泰县山重社,该地民众前往灌口做生意,出入必经过此山口,当时有灌口庄民要建宗祠,委请长泰县地理师薛九公在山口选择吉地,薛夫人亦颇懂风水,闻后认为此山口为圣地,如建宗祠必能庇荫灌口居民繁衍后代,相对不利长泰县民的生意发展,因此二人计谋在夜晚暗埋神炉,再请灌口庄民动工开挖,发现神炉,遂不敢在山口圣地兴建宗祠,薛九公夫妻乃发动东堡(今之东辉村)及西堡(今之双岭村)居民募捐,在该地建小石庵,供奉舍人公,当地庄民进香许愿甚为灵验,轰动外地,百姓前来祀拜。明太祖洪武元年(1368年)当地人士与香客共同捐资,按皇宫式样共造三殿,始称“山口庙”。在《山口庙略文》一文提及“长泰地理先生薛九公途经此地,认为该地是圣地,风水好,动员东、西堡先造一间小石庵,内奉辅顺、胜将军。”从这一传说可得知山口庙兴建在明洪武元年(1368年),与漳洲府长泰县有关,从《全闽八鉴》一书中,漳、泉二府之古图显示同安县与长泰县毗邻,有地缘往来关系,因此会产生漳州神祇由泉州人士奉祀的习俗产生。(三)山口寺的传说1、树立了积极的当事人公李伯苗根据灌口地方耆老口述,所谓“辅顺将军舍人公”指的是宋真宗时代,闽王不愿进贡,骚乱东南。为了征服闽越,令杨文广为元帅,平息闽王,当时舍人公马殷、太子公李伯苗是先锋官,在平闽、扫洞中殉国捐躯,而被宋真宗分别敕封马殷为辅顺将军,敕封李伯苗为辅胜将军。由于山口庙在民国初年,曾被军阀张毅带兵烧毁,致史料沿革散落,但有耆老表示,幼时曾来庙游玩,记忆中早期奉祀舍人公及太尉公。根据陈清富实地勘查,在今集美区后溪普边(位于西亭与山口庙之间)也有庙宇奉祀舍人公与太尉公,其香火是分自山口庙。泉漳地区另有七间宫庙的香火分自山口庙,连同山口庙共十四个单位均尊称辅顺将军为舍人公。2、塑神祀拜,顺将军马克思相传舍人公在军营中,学有医病及药方妙术,本在宋朝京城兵部任殿前武职,尊称马舍人,奉令将急密诏书传给闽南军营,时值泉漳地带发生瘟疫,马舍人留闽协助医疗,救助无数黎民,终于病倒在泉漳,因此受到百姓崇拜,将之雕塑神像祀拜,宋朝廷闻及,追封为辅顺将军。(四)其他人的传说舍人公的口碑传闻除了原乡西亭朝旭宫、灌口山口庙的相关传说,在台北陈氏舍人公祭祀的八角头,也流传部份不同版本的传说。四、将军、方公和平明18洞(一)辅顺将军马殷人综合“山口庙”、“朝旭宫”的传言及相关传说,舍人公似乎和开漳圣王陈元光的部将产生似有若无的关联,但无法确定。不过舍人公姓马倒是一致,但名究竟是“马温”或“马恩”抑或“马殷”并不敢确定,因“温”、“恩”及“殷”三字的闽南语厦门腔音相同之故。昔时尊称“马舍人”或“马恩公”者有之,流传数百年后,便将“马仁”或“马恩”当做“舍人公”之姓名,也是可能。这种情况在漳州人开发的宜兰县礁溪乡长兴庙的《辅顺将军事略》可看出:辅顺将军,姓马名殷,宋真宗景德年间,生于福建省同安县马栏地方,宋仁宗时为左翼镇殿大将军官称宣称王。随杨文广元帅为先锋,征伐南闽十八洞……马殷随即坠马,鲜血淋漓一命归天。焦廷贵将马殷尸体运回军营,杨文广将其厚葬,于讨平南闽十八洞搬师回朝后,向宋仁宗奏明马殷英勇事迹,宋仁宗为感怀其英勇战绩遂封为辅顺将军。上述《辅顺将军事略》的故事情节,与历史章回小说《平闽十八洞》的《第三十九回·宋将夜攻飞鹅海》一模一样。不过,《平闽十八洞》最后的剧情结局则是:“仁宗令礼部官开读旨封——杨文广为平南王……李伯苗为归顺侯……荫封高明为辅信将军、马殷为辅胜将军、余德为辅德将军、王文龙为辅义将军……”又和“辅顺将军舍人公”的封号官爵不同。因此,《平闽十八洞》中的马殷出生在福建泉州同安地区,又有功于闽南,被宋真宗荫封“辅胜将军”,从地缘、封号、恩惠等关系,都找出马殷可能是“舍人公”的蛛丝马迹,只是部份疑点仍须突破,势必从《平闽十八洞》一书来探究。(二)杨文广即开漳王元光《平闽十八洞》是一部在闽台地区以及南洋华人社会流传广泛的历史章回小说,版本甚多,高达七、八种,另有《平闽全传》之名称。最早的版本为光绪十一年版。林语堂曾发表《平闽十八洞所载古迹》一文,指出《平闽十八洞》系作者借用杨家府名将杨文广,演述陈元光开漳历史。尔后不少学者认为杨文广平闽十八洞之事有许多是杂糅转借陈元光入闽的传说,并有相关研究探讨,自此《平闽十八洞》中的杨文广即陈元光这一说已被学界及一般大众所认同。至于杨文广为何会被借用成“开漳圣王”陈元光的入闽事迹?推究其因,不外宋室积弱,人民盼望社会安定,崇拜英雄开疆辟土,抵御外侮,保家卫国,杨家将名闻天下,加上正史考证,宋仁宗皇祐五年(1053年)广西侬智高之乱,朝廷命狄青为元帅讨伐,杨文广随军南征,民间以讹传讹,夸大为平定闽南,而有历史章回小说《平闽十八洞》的故事版本,流传在民间。反观“开漳圣王”陈元光受限地域影响,仅在漳州、潮州地区一带流传,许多事迹也是明代中晚期以后才开始流传,才有小说家张冠李戴,借杨文广之名的传说故事,来诠释陈元光入漳开闽的丰功伟业,互相辉映,使得历史真实性与虚构情节彼此混淆,在这种情况下,杨文广的相关事迹都和陈元光杂糅转借,包括敌手、部将、地理环境等。将二者的故事做一番比较,便可知悉,如:1、敌人名称相同。陈元光在唐讨伐蓝奉高叛乱。杨文广则是宋入闽讨伐闽南王蓝凤高。二者谐音雷同。2、部将封号雷同。二者都有“辅顺、辅胜、辅信、辅义”等将军封号。3、都以福建闽南漳、泉一带的地理景观为背景。(三)闽台地区的影响力洗纯武在探讨福建泉州安溪尪公信仰一文中,提到尪公郑保惠与辅顺将军马某(可能是马仁、马殷、马恩等名)二者都具有杨文广部将、平闽十八洞后保护迁民的押渡官的双重,甚至三重、四重的身份,因有功于迁闽家族,而被奉祀为移民保护神。这种移民保护神的转换例子,十分常见,都和《平闽十八洞》此一书有关,因它是历史上第一部以闽南为主要背景的章回小说,其中使用大量闽南人熟悉的地名、俗语、风俗民情及闽南语汇,都令人倍感亲切,在闽台地区的影响力很大。因此,才会出现历史真实存在的唐代开漳圣王有辅顺将军马仁部将,而虚构宋代平闽平南王杨文广也有荫封辅胜将军马殷对比组,漳州籍移民奉祀开漳圣王和辅顺将军马仁的习俗,到了泉州籍移民则奉祀舍人公、尪公、马府圣侯君等例子,把陈元光开漳入闽的故事转换成杨文广平闽的情节,透过讲古、戏剧表演等方式的推波助澜,更使得《平闽十八洞》的情节出现在闽南移民保护神的祭祀习俗,因此“辅顺将军舍人公”成为陈元光、杨文广开闽的综合体,既具有“辅顺将军”的神格,也具有舍人公的故事,它可能是马仁、马殷、马恩的姓名,它也可能是安禄山事件的押迁官,也可能是南宋元初迁闽家族的押渡官,也可能是殿前武将(明代舍人官职),也可能精通医术,助漳、泉闽南民众避疫的舍人公,更可能是虚构《平闽十八洞》战死的大将马殷,它在民间的俗称,可能是“马恩公”、“马舍公”、“马王公”、“马公爷”,但所代表的意义都一样,就是漳、泉闽南家族迁移各地的原乡,在同安陈氏就是山口庙舍人公,也可加上辅顺将军,在漳州则成为开漳圣王陪祀辅顺将军,这种神格一体化归因于《平闽十八洞》章回小说的社会化功能,将“辅顺将军”、“舍人公”、“马舍公”、“马恩公”、“马舍爷”的故事杂糅转借,代代相传后,更令民众莫衷一是,无法溯其根源。“妇人公”信仰的起源综合前面几项“辅顺将军舍人公”信仰的探究与考证,得到以下几点结论:(一)台北陈氏舍人公管委理委员会由台北西亭陈氏八角头组成,奉祀“辅顺将军舍人公”,其香火分自西亭朝旭宫,其源头则是灌口山口庙。(二)灌口山口庙建于明洪武元年(1368),与增保公分族西亭年代相当,加上漳州府长泰县风水师传说及“建石庵奉辅顺、辅胜”之说,使得泉州同安人信奉的“辅顺将军舍人公”或“马舍人”和漳州人奉祀开圣王部将“辅顺将军”马仁,其实是同一组移民保护神,只是姓名、职称、故事内容不同而已。因此,“辅顺将军”、“舍人公”、“马舍爷”、“马舍公”都是同一神格,即移民保护神的暗喻,如同后溪杨家的马府圣侯君;安溪高、张、林三姓尪公信仰一样。(三)泉州府同安县西亭陈家“舍人公”信仰中之神祇,应是章回小说《平闽十八洞》的马殷,其因有三:1、平闽有功,不论战死或医术救人避疫,都和闽南开发有关,有其传说脉络。2、马殷为福建同安马栏人,与同安有地缘关系。3、民间信仰之神祇,并非全是历史真实人物,反而是民间稗官野史、口碑传说,教忠教孝之帝王思想,可能有功某一家族先祖,便根据章回小说或戏剧表演,虚构神祇人物,代代相传,形成惯例。台北同安陈氏“舍人公”移民信仰由原乡随着移民者开疆辟土,维持其信仰传统和功能,形成特有的祖公会或神明会,依原乡方式进行奉祀祭典,贯穿入闽、定居同安、迁移台湾台北不同时期先人的戮力和传承,也都代表着闽南大部份家族迁