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儒家祭祀孔子的历史沿革
孔子是春秋时期的伟大圣人。他是一位对后世影响深远的思想家、政治家和教育家,被称为“后世大师”。孔子去世后,祭奠孔子的规格不断提升、范围不断扩大,至今在世界范围内都有纪念孔子的活动。1皇帝祭孔之初祭祀公元前479年(鲁哀公16年),孔子逝世。第二年,鲁哀公将孔子故宅三间改为庙宇,每年祭祀(即“岁时奉祀”),祭孔从此开始。祭孔之初,主要是由孔门后人祭祀。公元前195年(汉高祖12年),刘邦经过鲁地,亲至孔庙(曲阜)祭祀孔子,始开帝王祭孔之先河。汉武帝时期,实行“罢黜百家、独尊儒术”,儒家思想成为正统,在思想上统治中国2000年,历朝历代祭孔的规格不断提高,至明清两代,皇帝祭孔达到了鼎盛时期,祭孔也成为国家性常典。2宋礼祭祀孔子用品礼祭孔一般每年两次,采取丁祭日(即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日)祭祀。丁祭始于隋朝,隋文帝下诏国子寺:“每年以四仲月释奠;州、县、学以春秋仲月释奠”。祭孔礼仪沿用汉初之礼。汉高祖刘邦祭孔时,采用太牢(猪、牛、羊三牲)之礼祭祀孔子,此后代代尊崇。唐高祖时期释奠,以周公为先圣、孔子为先师;唐太宗贞观2年(628),李世民采纳房玄龄的建议,以孔子为先圣、颜回为先师;后周太祖广顺2年(952),周太祖亲至孔庙,跪拜孔子,开帝王跪拜孔子的先例。宋代,宋太祖下诏祭祀孔子用一品礼,并在文庙门外立16戟,以示威严。宋徽宗大观4年(1110),孔子改抱镇圭,庙门设立24戟,“并如王者之制”。明清时期,礼仪逐渐完备。明太祖洪武17年(1384),下令每月初一、十五日,太学祭酒行释菜之礼,郡县长吏到孔庙上香。清代祭孔的礼仪、音乐、歌词、舞蹈均由皇帝钦定颁行,光绪32年(1906)升祭孔为大祀,其规格与祭天、祭太庙等同,形成固定的礼制。祭孔服制。各朝代服制不同,宋代穿靴袍,明朝服皮弁,清代以官服为主,主祭官、陪祭官司仪等按品级不同,服饰各异。祭器、祭品。随着祭孔礼仪的不断完善,祭器、祭品也逐渐得到发展。祭器有焚香的香炉;装牲牢的俎;放膰肉和汤的登、鉶;盛谷物的簠、簋、笾、豆;摆放币帛的篚等。祭品有牲牢、膰肉、币帛、菜蔬、果品等。按不同规格奉祀孔子及各从祀人物。先师位前:牛一、羊一、豕一(太牢)、登一、鉶一、簠二、簋二、笾十、豆十、炉一、灯二。四配位前:各羊一、豕一(少牢)、鉶二、簠二、簋二、笾八、豆八、炉一、灯二。十二哲位前:各鉶一、簠一、簋一、笾四、豆四。祭孔仪式分迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分。迎神是请出孔子及四配的牌位;初献、亚献、终献(三献)是祭孔仪式的主体部分,分别将各种祭品奉祀于孔子和从祀人物牌位前;撤馔把祭品送入燎炉焚化;送神是介绍部分,各部分均有专门祭词、乐舞。3确定祭祀孔的礼制祭孔乐舞采用佾舞形式。佾,指行列,代表一定的等级、地位。佾舞有严格限定,“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”,即天子八行八列、诸侯六行六列、大夫四行四列、士两行两列。南北朝时期,释奠孔子始用六佾舞,唐开元27年(739)封孔子为文宣王,祭孔采用八佾舞。此后,祭孔乐舞的礼制无定规,或六佾、或八佾,这主要根据当时的帝王对孔子及儒家文化推崇的程度而论。升祭孔为大祀之后,确定以八佾舞之制祭孔,行帝王礼。民国初期,特颁行《祀孔通礼》,其礼节、服制、祭品与祭天相同,仍按大祀规格。随着祭孔规模的提高、祭孔礼仪的完备,对孔子追封的谥号也不断升格,从最初汉平帝追封“褒成宣尼公”开始,到唐玄宗所封“文宣王”,直到清代加封为“大成至圣文宣先师”,确实达到了“大莫大于尊孔,要莫要于崇儒”的地步,可见,中国古代思想史也是一部对孔子谥号不断升格的历史。4补礼承祭孔,祭祀孔子吉林文庙前身是永吉州文庙,诏建于清乾隆元年(1736),乾隆7年建成。光绪33年因“原文庙不足崇礼展敬”而易地拓建新庙,遂成吉林地区的祭孔中心。吉林文庙祭孔采用清代礼制“上丁祭孔”,以春秋两丁作为祭祀孔子的时间,至于学校开学首日、孔子诞辰,不为规定,各地依据习惯,自由致祭。主持祭孔典礼的是吉林最高行政长官,历届吉林将军都扮演过主祭官的角色,如果不得已不能亲临现场,也要派地位仅次于他的官员代祭,陪祭官、执事官、司仪等分别由各级官员、地方乡绅担任。祭孔之前,斋戒三日;祭孔前一天洒扫庭院,以示祭孔圣洁;正献官率领执事人员提前到孔庙演习祀孔礼仪、排练乐舞,以示祭孔庄严。祭孔之时,钟鼓齐鸣,奏乐、迎神、三献、进馔、上香、行礼、恭读祝文并伴有祭孔乐舞,然后撤馔、送神,方告礼成。吉林祭孔活动一直延续到民国时期,据《吉林寺庙概要》记载:“致祭时,由省长主祭,省城委任官以上全体与祭,礼极隆重。各校学生亦悉数前往参拜。并由民众、教育馆、市公署、警察厅、永吉县会同办理讲演大会,关于孔子事迹及嘉言懿行广为宣传。”可见,民国时期,纪念孔子活动深入民众,得到了广泛的支持。改革开放后,全国各地孔庙纷纷开展仿古祭孔活动。吉林文庙从1996年至今,每年在孔子诞辰日(农
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