陕西民间谱例影简述家谱的另一种形式影

陕西民间谱例影简述家谱的另一种形式影

在上海图书馆的指导下，由国内外图书馆部门共同参与，编制了《中国家谱总目录》。这是一项大规模的光谱挖掘和救援工程。由于其意义之重大,被称作“人心工程”。咸阳图书馆作为这一工程的基层成员单位,不仅对本地区公藏单位的谱牒予以著录登记,而且还对本地区散见于民间的私藏家谱进行了为期三年的普查征集。在普查中,我们发现在当地民间普遍保存着一种图表式的卷轴——影,其内容涉及一个村落或家族中血缘关系的传承,按《<中国家谱总目>著录规则》的收录范围,我们将其列入家谱之列,予以征集。笔者以为,影作为家谱的另一种形式,有着与家谱不尽相同的格式,有必要作一简要介绍。1影是用加标对象的形式来塑造人作为记录家族世系的一种图籍——影,在咸阳当地有多种不同的称谓,一种叫影、祖影、老影,另一种叫容、祖容;还有称其为牙户、挂画、容轴子、纪念堂等等,不一而足。笔者以为,称其为影、容者,大概应是根据其绘有先祖画像而来的。虽然在我们征集到的影中,带有人物图像的占极小部分,但是据我们在征集中了解,以前各家族中几乎都留有先辈的画像,以便后辈在重大节庆时悬挂供奉,这些画像便被称作祖影或祖容。随着时间的推移,后世因经济、简化手续、节约供奉空间等多种原因,不再单独给每个人画像,便将众多祖先绘在一幅图画中,并给每人加注文字说明,使祭祀场面更为直观简便;或者有的为更简捷方便,直接舍弃画像,改为表格的文字记事,但其名称仍然沿用以前的称呼,称其为祖影或祖容。至于老影,则是因其供奉的年代比较久远、人数众多,相对于每家每户供奉人数较少的影而言,是对影中部分的称呼;或者是因其供奉的对象都是老祖先,由“老祖先之影”简化而来。称其为牙户者,应该是从影的供奉对象都是族中丁口,而从“丁口”又衍化为牙户称其为挂画、容轴子者,应该是从影的使用方法和内容特征两方面衍化而来,但笔者以为这种称谓似乎不太雅致。而称其为纪念堂者,则应是由于受近现代文化、词汇的影响,以其应用价值来加以定名的。综上所述,对于这一形式的家谱图籍,因地域、文化修养和历史的不同,有各种不同的称谓,但笔者比较赞同影这一名称。其一、这一名称比较直观、形象;其二、这一名称在民间的流传范围比较广,在我们调查征集的10多个县区中,有8个县区都称其为影。另外,在与陕西相近的甘肃、宁夏等省区,亦有同样的称呼;其三、在一些家谱中也有影图、祖影的称谓,如长武县《张氏家谱》、礼泉县《王氏家谱》等,在其谱序中均有其内容根据祖影或影图内容而来的记载;其四、据《辞源》载,古代便有“影神”一词作为祖先画像的称谓,如元曲石君宝作《秋胡戏妻一》中,便有“莫不我成亲的时分,下车来冲着岁君,拜先灵背影神”的唱词。2电影的内容2.1影长的大小影有布和纸质的两种。一般均为竖式长方形,幅面大小因其内容而异。大的影长宽可在4—5米以上,小的长宽均在1米以内。每幅影下端均有一木柄,如现在书画装裱后下端之轴,不用时卷起来便于收存。比较考究的,还制作有专门收藏影及祭器的长方体木匣,以便保存。2.2功能定位和技术影一般分为手工绘制和印刷两种。民国以前的全部为手绘,其时还有专门绘制影的工匠。据老人回忆,工匠们绘影时,谱主除要履行一定的祭祀斋戒手续外,还需给工匠们提供专门的作坊,且在未绘制完工期间任何人不得窥看其操作程序,以示虔诚。现代及民国时期的影,既有手工绘制的,也有出版社印刷的。如我们在普查中就发现有陕西美术出版社印刷的纸质影。但是,印刷型的影一般都幅面较小,手工绘制的幅面均比较大。2.3供堂牌位及像图不管是印刷型的还是手工绘制的影,一般都包括图画和文字两方面内容。图画一般在影的上部、中间和下部,其内容大多为祠堂模式,有的还绘有几进的祠堂,中间以走廊和祭器使图的上、下两部分连接起来。图上部正中均绘有一块匾额,上书“慎终追远”、“祭如神在”等词。在匾额下一般为一供桌,桌正中为一红底牌位,供谱主根据其姓氏填写。供桌左、右两侧从上至下,各依次均匀预留数行牌位或表格,供谱主根据其实际情况予以填写。这些牌位或表格一般上少下多,两边均呈阶梯形排列;有一部分影还在供桌两侧绘有人像数行,每行均男左女右,各人身后都绘有一神主牌位,以便填写文字。在供桌的正下方,一般绘有走廊、祭器等,与影的底部相连。影的底部一般除绘有祠堂门楣、石狮和围墙外,还绘有鹿、鹤和蝙蝠等,表示福、禄、寿。在影的左右两侧,一般都绘有廊柱,其上均题有:“祖功垂福泽;宗德衍家声”、“春祀秋尝尊万古圣贤礼乐;左昭右穆序一家世代源流”之类的楹联。还有些影,在影图之外,还配有两幅专用于挂在两边的对联或图画。这些对联的文字内容大体与上例相同,而图画则既有以二十四孝为内容的,也有以忠义故事为内容的。还有的则绘有牡丹、荷花、梅花、兰花、菊花等花卉,象征富贵吉祥。数量则有2幅、4幅和8幅之分。2.4神主牌位的书写影的文字主要是与世系有关的。一般在影图上部居中的牌位上(笔者称其为主牌位),根据谱主的姓氏上书“×氏三代祖宗之神主”或“×氏历代祖宗之神位”,用以对其远祖进行追思奉祀。也有在此直接供奉始祖,而不顾及其他远祖的,如秦都区解氏影在此处就直书“皇唐解有寿之神位”、旬邑县何氏影直书“故明始祖讳御神主”等。还有的影在此处竖两个牌位,书两种姓氏,如永寿县王氏影在此处从右至左分别书“周氏三代祖宗之神位”和“王氏三代祖宗之神位”。问其缘由,始知该影所奉一世王义禄原为周姓子孙,后随其母改嫁王氏,遂改姓王,但为不忘根本,便在影上加奉周姓祖先,使后人永报周、王两姓生养之恩。在中间主牌位左、右两侧,各有数行神主牌位,一般从上往下,逐世依行书写各人神位,每行为一世。首行一般书写始祖或一世祖神位,若主牌位已书始祖,首行则书二世祖,依此类推。这些牌位的书写形式分为两种,一种是男女分写,男左女右。男性按长幼从左往右排,女性按长幼从右往左排,夫妻左右以中部图画两两相对;另一种则是夫妇共用一个牌位,男居左,女居右。在影中排列时,一般长居中,次居左,三居右,按行第依次排列。以上两种形式均在右下书奉祀者名讳,其形式为“男××奉祀”,若儿子有多个,则长居中,次居左,三居右,依次类推。影中牌位的文字内容大致有以下几种:直接书“显考××之神主”或“显妣×氏孺人之神位”。在姓前加书年代,如永寿县任氏影书“皇清显考任公讳允智之神位”、“民国显考任公讳怀玉之神位”,此类影为我们研究该影的绘制年代及谱主生存年代提供了依据。有的在姓前加书例赠职衔,如永寿县王氏影书“例赠讲生恩加寿官王翁讳义禄之神主”,此类影是为了抬高其族的地位,但有些职衔则是自加的。在名前加书世次,如礼泉县许氏影书“二世祖考讳宠、妣张氏神主;子三谅、让、注”。在被供奉者男性神位上加父名,如三原县毛氏影书“梓长子讳清渭、配张氏神主”、“梓次子讳清汶、配巨氏神主”,这类影使世系脉络更为清晰,但数量不多。在名后加行第,如旬邑县王氏影书“显考王府君讳廷献行一神主”。有一部分影不写被供奉者男性名讳,只在其右下角注明供奉者名讳,如乾县田氏影书“显考府君田公之神主,奉祀男田祥”,这类影的世系脉络便略显零乱一些,但其数量不多。还有个别影,只写被奉祀者名讳,不写奉祀者名讳,如兴平市郭氏影书“显考郭公大人讳福兴神主”,这类影只适合一个小支族记录个别人用,若人数、世代一多,则承袭关系便混乱不清了。总之,影的大体形式基本相似,但具体书写内容则根据各地风俗习惯、各人文化修养的不同而有所区别。3神主及浚古家族的功能分工影是一种专供家族祭祀先祖用的形式,是对祖灵崇拜形象化、生动化和秩序化的产物。影中所供奉的均为同一姓氏家族中已故去的男性及其配偶,且男性可以书其名,而女性则只能书其姓氏;若一人有几个妻室,则只书有子嗣者,并在各人神位前注明元配、继配字样。族中女子不在本族影上供奉,只能随其丈夫被他姓供奉。将被供奉者名讳写在影上称为上影,此仪式一般在死者故去的第二年春祭时举行,由族中长者和有文化者实施,被奉祀者的后裔均要先向长者和有文化者叩谢,然后再祭拜祖影。在实际生活中,影与神主牌位(木主)、家谱在敬宗收族方面,都起着同等重要的作用。甚至在有些地方及家谱中,三者有明确的分工。据礼泉县《张氏宗谱》谱序载,神主除用于奉祀某人外,其上还兼记该人生卒年、葬向及穴位深度等;影则只用于元旦、清明等节日时的祭祀活动;而家谱则是在综合前两者内容后,又加入传记、族规等文字的纯文字性的文献。由此不难看出,神主除了有敬宗收族功能外,还兼有一定的记事功能;家谱则在弘扬祖功、教化族众方面有着强大的功能;而影的功能只有敬宗收族一项。但是,家谱和神主牌位与影相比,少有形象直观的效果和产生崇敬肃穆的氛围。因此,在有些家族中既保存有影,又修有家谱,二者之间有着明确的分工。如乾县梁氏家族,既有梁氏影,又修有《梁氏家谱》,每年祭祀时,全族人均要挂影祭拜。另外,从经济角度来说,一个姓氏或家族绘制一幅影的支出,要比修一部家谱或做一套神主的支出少得多,且影相对于家谱和神主来说更便于保存、携带和安放。基于以上原因,影在当地的存在范围要比家谱广泛得多。甚至在一个姓氏中,既保存有供奉全族祖先的老影,也保存有专门供奉一个支系或家庭已故者的影。供奉人数最多的,可达到10多代,数百上千人;人数最少者却只有1—2代,2至3人而已。在个别地方,影的功能与内容还被扩大了,在其上除记所奉祀者名讳外,还加记其他内容,如秦都区魏氏影、解氏影和永寿县任氏影等,均对部分奉祀者的卒年、葬向等加以记录。还有的影将用于神主中的丧俗活动移到了影上,如礼泉县许氏影和彬县介氏影,被奉祀者牌位中的“神主