古诗里的税收

古诗里的税收诗能证史。陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》就是一个范例。由于诗歌的创作过程不光凝聚了诗人的才华，同时也灌注了诗人的情绪（其中不乏伤感甚至牢骚），所以好多诗词都不乏鲜明的爱憎。在古诗中寻觅税收的影子，就不得不受到这两重牵扯。搜集翻阅一首首与税收有关的古诗，但见满纸怨恨言，尽写贪官污吏横征暴敛，一把辛酸泪，倾诉哀鸿遍野民不聊生，触目惊心中有一种切肤之痛划过脑际：在诗人眼里和笔下，古代税收的形象竟是这样的尴尬。事实上也没有办法不尴尬。以大历史的视野1审视中国历史上的税收，它在很大程度上就是造成或助长多年动乱、百姓饥苦、封建社会绵延漫长、社会经济在不断的破坏和崩溃中缓慢发展的原因之一。以税收的眼光看历史典籍，在少数的因轻徭薄赋而营造出的清明盛世之外，满眼都是横征暴敛、官残吏暴、税收流民、“纳税人暴动”……古人们的税收诗，就是这样印证着让后人读起来时而新鲜时而尴尬的中国赋税史：一面是历朝历代的税制变迁，一面是诗人们对倾诉于税收之上的百千怨结。一、 古诗里的税制兴革1、 公田之助中国的历史，是农业社会的历史，是商品经济极不发达的历史。这种条件下的税收，也多与土地相连，与税粮、税役相连。而最早的税收形式，就是在大片的私田（井田）中划出一小片（约为十分之一）“公田”：私田的出产归私人，各家在公田上共同投入力役收获归公家。这种赋税形态，古书上称为“助”（一名藉），同养公田的这种形式，就是最早的土地税2。《诗经》中有多篇涉及到了这种在“同养公田”的场景。较为集中的有《诗经••周颂•载芟》3、《诗经••周颂•噫嘻》4和《诗经豳风•七月》5。在公田上劳动时，“其耕泽泽，千耦其耘”、“亦服尔耕，十千维耦”，据说多达两万人在那里耕田，何等壮观！一年之中，公田上的劳役不断。“三之日于耜（正月里修农具），四之日举趾（二月里开始耕地）。同我妇子（还要带上妇人和孩子），馌彼南亩（把饭带到田间里去吃）”6。公田劳作之余，农夫们还要服其他各种徭役，男人女人分工也各有不同。“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功（进城修理官家的房子）。昼尔于茅（白天割茅草），宵尔索绹（晚上搓麻绳）。亟其乘屋（赶快登屋修缮），其始播百谷。”“八月载绩（八月开始绩麻织布），载玄载黄（染成黑红色或黄色）。我朱孔阳（其中染成朱红色的最鲜亮），为公子裳（是给贵族公子做的衣裳）。……一之日于貉（十一月还要去捕狸貉），取彼狐狸（把皮剥下来），为公子裘（给贵族子弟做皮衣）。”古代的诗歌，就是这样记载着税收早期萌芽状态。2、 租调之课如果说是贡助彻是中国赋税史上的第一大主体税种，则租调及以后发展更为成熟的租庸调则为第二大主体税种。其法律精神是“有田必有租（田赋）、有身则有庸（劳役）、有家则有调（特产）”7。农业社会下商品经济并不发达，货币的作用并不十分突出，人们的日常需要可能较多的体现为衣食等事。于是田赋多采用征粮的方式，调则多表现为织物等类。因而古代诗词中对税收形象的描述大多折射在农民或“织妇”的身上，以下诗词可见一斑。唐代文学家元稹（779〜831）有《织妇词》一诗，可以反映当时国家对“调“的需要：织夫何太忙，蚕经三卧行欲老。蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。早征非是官人恶，去岁官家事戎索。征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。——从中看出，因为征战的需要，官家对丝税的征收不仅提前，而且似乎加重，织妇必须“努力”才行，以致于东家的女儿都“为解挑纹嫁不得”……3、 常贡之征对药材和珍玩之物的需求，也是国家府库的一个常项。不同地区的特产，在税目上可以称为“常贡”。根据大唐的法令，这些赏贡可以折以绢价并换算为相应的税收义务。即：“诸郡贡献皆尽当土手所出，准绢为价”、“亦折租赋，不征别科”。比如华阴郡的任务是“鹞子十联、乌鹘五联、伏苓三十八斤、细辛四斤、伏神三十八斤”，安东都护府则需要“贡献人参五斤，……”，各地的常贡各有罗列。8晚唐诗人陆龟蒙七绝《新沙》就反映了这种常贡的征收情况：“渤湃声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，应补年年税紫芝。”其中便说了蓬莱那个地方每年要以交纳灵芝仙草作为赋税。4、“两税”之变唐朝中晚期，社会的动荡与土地的兼并使“租庸调法”的税基（户口户籍）受到严重破坏，“据丁征税”的原则越来越丧失了存在的基础。德宗寻中元年（公元780年），宰相杨炎提出了著名的“两税法”。“两税法”的显著特点在于，它改变了租税徭役据丁口征收，租税徭役多出自贫苦的劳动群众头上的作法，它以财产的多少为计税依据，不仅拓宽了征税的广度，增加了财政收入，而且由于依照财产多少即按照纳税人负税能力大小征税，相对地使税收负担比较公平合理，在一定程度上减轻了广大贫苦人民的税收负担，这对于解放生产力，促进当时社会经济的恢复发展，起到了积极作用。但是，好景不长，正税之外的加征使百姓苦不堪言。翰林学士刘允章曾言农民有“八苦”，其中就包括赋税繁多、官吏苛征和敲榨、替逃户承担税捐等。于是，“两税法”实施不久即告失败。两税法由兴转衰的过程，在唐代著名诗人白居易的《无名税》（一名《重赋》）诗中，有所反映和分析，当得上一篇生动的税史实录。诗文如下：厚地植桑麻，所要济生民；生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲；家定两税，本意在忧人。厥初妨其淫，明敕内外臣；税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，贪吏得因循；浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤；里胥迫我纳，不许暂逡巡。岁暮天地闭，阴风生破村；夜深烟不尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温；悲端与寒气，并入鼻中辛。昨日输残税，因窥官库门；缯帛如山积，丝絮如云屯。号为羡馀物，随月献至尊；夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。——后人据此可以读出：劳动者在封建剥削制度下，“所要”、“所求”、仅仅是“济生民”，乃至“活一身”。“身外”之物，即生存必需以外之物，要项奉君王。这充分暴露了在剥削制度下苛捐杂税的残酷剥剥性。在“两税法”实施初期，唐王朝为维护其严肃性，防止在执行过程中，擅自滥增税目税额，明令官吏不得在税法规定的范围之外，私自额外附加征收，否则作为枉法论处。但随着时间的推移，贪得无厌的封建官吏仍在两税定额之外敲诈勒索。许多官吏为了得到升官提位，在正税之外用“羡馀”的名义，向上级官吏直至皇帝进贡。沉重的苛捐杂税，就是这样使劳苦人民陷入了民不聊生的悲惨境地。二、 古诗里的税事善恶古代中国，生产力低下、农业生产成果不确定、人民生活缺乏保障。这样的税基环境与封建税收只取不予、偏于征课而疏于创造发展环境、只为满足一己之欲而不提供“公共产品”的掠夺性、不道德性特征相匹配，必然产生一个厌恶税收、抵触征敛的纳税文化。一方面是积贫积弱，一方面是横征暴敛，这样的反差落实在诗人的笔下，税收会是一种什么样的形象是可以想象的。西方有一句民谚这样形容税收：“税收是我们走向文明社会的阶梯”。而在中国古代，这样的说法简直就没有一丝市场空间。在诗人眼里，税收在引领那些大人们走向贵族生活之前，已经先将纳税的人们带进了地狱。元代有诗曰：“前年鬻大女，去年卖小儿。皆因官税迫，非以饥所为”9，便记录了这种情绪。我们几乎可以将古诗中以税收为主题的作品的大部分命名为“厌税诗”。强烈的厌税情绪可以首先在《诗经》中的一些篇章中读到——《硕鼠》中写道：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？——这首诗至少传递了二个方面的信息：一是强烈抗议不劳（或不对劳动进行积极的投资）而获者，即“三岁贯女，莫我肯顾”；二是表现出纳税人原初的逃避税冲动：“逝将去女，适彼乐土”，即从高税区避向低税区，是他们的梦想。《伐檀》中写道：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！——诗中一句紧似一句地逼问：不稼不穑、不狩不猎的“君子”们啊，你们凭什么可以白吃白喝？在后来描写“征夫怨”的诗中，我们隐约地感觉到了“租税”的影子：虽然纳足了租税可以代役、募役，可服兵役仍然成为农民们负担国家税课的基本形式：他们可以没钱，但男丁不可能无力吧……请看杜甫的《兵车行》：车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰，爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。——因为欠下了县官的租税，他们只好认命“被驱不异犬与鸡”甚至落下个“古来白骨无人收”。在苛重的租税制度下，织布的可以无衣蔽体，种地的也可能食不果腹饥饿不堪。用现代税收理论来解释，这便是一种严重侵蚀税本的“无道税收”。就是这样的场面，我们在古代诗人们的记述中随处可以感受。白居易的《观刈麦》写道：田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷簟食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有馀粮。念此私自愧，尽日不能忘。——眼看那满眼金黄丰收在望，可那余粮只有公家的人才能独享。种地的人呢？只好“家田输税尽，拾此充饥肠”。细细思量，这是一幅何等揪心的画面啊。一个“地大物博人口众多”的国度为什么几千年的发展还比不得西方工业国家的一二百年？我们不能不想想我们的税收体制是如何运作的吧？竭泽而渔，触目惊心！漆侠《宋代经济史》在谈到地租和赋税时写道：南宋和租赋一直呈上升趋势，至中后期更是逐年猛增。如官租，淳熙六年（1179），平江府官田每亩收租1.6斗，而到了淳祐十一年（1251），福建府义庄每亩收租高达6斗。私田亦然。南宋中叶，镇江地区每亩收租0.9石，到淳祐九年（1249），台州黄岩县每亩收租达2石。赋税也极繁重，南宋苛捐杂税的名目有七十多种，大大超越前代。他的考据得到了一些宋诗的佐证。南宋末江湖派诗人叶茵在其《顺适堂吟稿》甲集《田父吟》中写道：老天应是念农夫，万顷黄云着地铺。有谷未为儿女计，半偿私债半官租。利登的《左骨右皮稿》中有一《野农谣》：惟闻是年秋，粒颗民不收。上堂对妻子，炊多籴少饥号啾。下堂见官吏，税多输少喧征求。呼官视田吏视釜，官去掉头吏不顾。内煎外迫两无计，列以饥躯受笞垂。在这样的背景下，无论是劳动力还是土地，这些税本都受到了相当的破坏。一个王朝发展到这样自杀且杀人的恶劣境地，想不灭亡都难。三、 古诗里的税吏苛酷中国古代社会经济长期停滞不前的另外一个原因，是被剥夺者丧失了劳动的积极性，而那些不劳而获的剥夺者却狐假虎威、不可一世。这些社会经济的破坏者中，有一种品劣位卑却又异常活跃的分子，叫作“吏”，学名“职役”，俗称“狗腿子”，即没有官员名份却能分得一碗公家饭的官差。做为国家统治机器的末梢，他们直接得自官府的利益最少，循规蹈矩的自觉性最差，搜刮百姓民脂民膏的积极性却最足。苛政猛于虎。苛酷的税吏更是让纳税人（通过他们的代言诗人）恨之入骨。北宋诗人文同的《丹渊集》中有一篇《织妇怨》，细致描写了织妇在里胥的督骂中日夜劳作的场景：掷梭两手倦，踏茧双足趼。三日不住织，一疋才可剪。织处畏风日，剪时谨刀尺。皆言边幅好，自爱经纬密。昨朝持入库，何事监官怒？大字雕印文，浓和油墨污。父母抱归舍，抛向中门下；相看各无语，泪迸若倾泻。质钱解衣服，买丝添上轴；不敢辄下机，连宵停火烛。当须了租赋，岂暇恤襦袴？前知寒切骨，甘心肩骭露。里胥踞门限，叫骂嗔纳晚。安得织归心，变作监官眼！——稍稍有些良心的人都应该知道，纳税人是“吃财政饭”人们的衣食父母。税吏并不创造价值，本身也没有什么高贵之处，他只是负有将税款解交官府的义务，可他们居然可以把义务换算成权力而如此居高临下、颐指气使、不可一世！让一个纳税人象奴隶一样的工作，这些财富的创造者们还有什么积极性可言？唐代文学家皮日休（834至839〜902以后）在其《橡媪叹》中借一个老太婆之口对苛租重赋、贪官狡吏进行了尖锐的讽刺。诗中写道：秋深橡子熟，散落榛芜冈。伛伛黄发媪，拾之践晨霜。移时始盈掬，尽日方满筐。几嚗复几蒸，用作三冬粮。山前有熟稻，紫穗袭人香。细获又精舂，粒粒如玉珰。持之纳于官，私室无仓箱。如何一石馀，只作五斗量。狡吏不畏刑，贪官不避赃。农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。吾闻田成子，诈仁犹自王。吁嗟逢橡媪，不觉泪沾裳。——那些狡吏就是这样明目张胆的滥用职权将百姓的税粮成倍加征，看着种粮的人饿着肚子拣食橡子充饥却心安理得！“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？”这是白居易对税吏的评价。他在《新乐府•杜陵叟》一诗中描写了一个因税吏苛征而让皇帝“免税令”打了水漂的黑色幽默故事。该诗采用了语气极为强烈的反问句式，激愤之情溢于言表，税吏之恶跃然纸上！该诗写道：杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。长吏明知不申破，急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租，明年衣食将何如？剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊。白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免恩。元代陈铎有一首小令《沉醉东风》，刻划了里长在乡里弄权索贿、鱼肉人民的卑劣嘴脸小词讼三钟薄酒，大官司一个猪头。催促欠税粮，剖判闲争斗，在乡权一股平收。卖富差贫任自由，怕什么强甲首。唐代诗人王梵志在其《贫穷田舍汉》中，描写了乡官里胥“打击抗税”的场面：黄昏到家里，无米复无柴。男女空饿肚，状似一食斋。里正追庸调，村头共相催。幞头巾子露，衫破肚皮开。里正被脚蹴，村头被拳搓。驱将见明府，打脊趁回来。门前见债主，入户见贫妻。舍漏儿啼苦，重重逢苦灾。面对苛重的赋税，人们自然而然地想到了逃离。可“普天之下莫非王土”，他们又能逃到哪里去呢？这其中的走投无路者少不得就要从流民转向盗贼甚至“暴民”。唐代诗人王梵志表达了“逃户”们的身不由己：贫穷实可怜，饥寒肚露地。户役一概差，不办棒下死。宁可出头坐，谁肯被鞭耻。何为抛宅走，良由不得已。南宋诗人乐雷发的《雪矶丛稿》卷五中有一首诗也写到了“逃户”：租贴名犹在，何人纳税钱？烧侵无主墓，地占没官田。边国士戈满，蛮州瘴疠偏。不知携老稚，何处就丰年。杜荀鹤的《山中寡妇》更是清楚地表达了逃户们的无奈：夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。时挑野菜各根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。古代中国纳税人的境遇竟是如此凄惨，难怪我们看不到诗人们对古代赋税哪怕是只言片语的赞美了。注释：1、 参见黄仁宇著《中国大历史》。2、 《孟子•滕文公章句上》中说：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢言私事。”赵歧在《孟子注》中说：“藉，借也，借民力而耕公田之谓也。”同时见于孔子所谓“藉田以力”、汉代儒生郑玄所谓“公田藉而不税”。3、 《诗经••周颂•载芟》全诗如下：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，綿綿其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣