马列文论选读知识点资料

马列文论选读知识点资料第一章引论一、马克思主义文论中的实践观念历史唯物主义的核心思想是具体问题具体分析,即首先从研究对象所处的特定社会现实和历史发展结构中去把握研究对象的性质;进--步说，特定社会现实和历史发展结构的基础(“骨骼”)是社会实践，而社会实践中最主要的是生产实践内容。从社会实践的角度出发去分析文艺问题，是马克思主义文论的基本立场和基本方法。具体说，马克思主义分析任何文艺现象，不是从一般的概念，而是从特定的、具体的社会现实和历史结构并以社会历史构成中最基本的社会实践活动一-物质生产实践，作为理论分析的出发点。二、马克思主义文论与西方马克思主义文论经典马克思主义文论，这是相对于西方马克思主义文论而言的。西方马克思主义兴起于20世纪中期，它与经典马克思主义既有联系，又有一定的区别。在马克思主义的创始人去世后，马克思主义以及文艺理论经历了以下变化:一方面是为注重理论与实践相结合的马克思主义者(他们往往既是理论家又是实践家，如列宁、毛泽东等)所继承和发展，其文艺思想的核心是关注理论如何解决现实生活中的具体问题，从而成为整个马克思主义思想体系的有机组成部分;另一方面，是发端于20世纪30年代意大利的葛兰西、匈牙利的卢卡契等人、兴盛于20世纪中后期的西方马克思主义，他们在西方资本主义社会经历了所谓“起死回生”的变化之后，更多地从马克思的早期思想中寻找借鉴，更侧重从文化上对资本主义进行批判。三、马克思主义文论在当代文艺理论格局中的地位20世纪，在马克思主义文艺理论之外，还有其他多种多样的文学批评理论。把这些批评理论归纳起来，大致有:文本批评理论，阅读理论，文艺心理学批评，文学语言学和符号学理论，历史社会学批评。马克思主义的文论在当代文艺理论中仍有着很强的活力，并占有极为重要的地位。第二章马克思主义文艺思想的产生完成于1844年前后的《1844年经济学-哲学手稿》、《神圣家族》《德意志意识形态》等，是马克思、恩格斯思想趋于成熟时的作品。这些著作中所包含的有关文艺、美学方面的思想观点，标志着有别于前人的马克思主义文艺思想的产生。一、马克思《1844年经济学哲学手稿》1.《1844年经济学哲学手稿》的出版过程及其思想原则《1844年经济学-哲学手稿》是马克思居住巴黎时所写，故又称《巴黎手稿》。《手稿》由三个未完成的手稿组成，它正式出版于1932年(莫斯科)。但由于受到欧洲30年代动荡不安局势的影响，《手稿》的出版还未受到普遍的重视。《手稿》真正引起普遍重视并产生巨大影响的是在二战以后西方马克思主义的理论研究之中。《手稿》的主题是哲学、哲学人类学和经济学问题，但其中也涉及到文艺、美学问题。劳动(生产实践)与异化是《手稿》的两个核心概念。2.《手稿》的主要美学观点(1)社会实践劳动是美和美感得以产生的根源马克思主义对于美学和文艺学理论的一一个划时代的贡献是，第一次从人类实践活动的角度去探讨、分析美的本质和根源，这就扭转了当时盛行的黑格尔主义的抽象思辩方法一-“美是理念的感性显现”。这不仅科学地解决了美学的关键问题，而且赋予美学理论-重大的社会学、人类学的意义。马克思认为，人类的劳动有两种形态:一种是谋生的需要;另一-种是乐生的需要，从而成为“自由的生命表现”。所以，从劳动的本质意义上说，正是劳动才使人与动物区别开来。对此，《手稿》写道:“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产，动物只生产自身，而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在尺度运用到对象上去;因此，人也是按照美的规律来建造的。”马克思的这段话清楚地说明了以下二个问题:.第一，真正的劳动是一种乐生需要的劳动，从而把人从仅仅服从肉体需要的动物性中“提升”出来。所谓乐生需要，就是人对自由创造的需要。但是，现实社会中由于异化现象的存在，大量为谋生需要的劳动还是非常普遍的，这就出现了《手稿》中所言的，“劳动创造了美，但使工人变成畸形”这种现象。第二，但是，我们同时也必须看到，即使是谋生需要的劳动中也程度不等地包含着乐生需要的因素，正是这因素才使人的劳动与动物在肉体需要支配下的活动区别开来。谋生劳动中的乐生因素，是人暂时摆脱了种种外在束缚，包括外在强制性、谋生的需要等因素，体现出自由创造的特点，实现了人的内在尺度的对象化。这里，马克思从哲学人类学的角度分析了美学中的核心问题:美与美感，来源于真正的劳动一一即自由创造;只有在自由创造中，人才能充分运用自己的内在尺度，从而与对象之间建立起多种关系——包括审美关系，在对象世界中确证(直观)人自己全部丰富的本质。只有在此前提下，不仅社会美、艺术美，而且自然美才能产生。所以从最根本的意义上说，劳动创造了美。(2)自然的人化和人的本质力量的对象化马克思所说的劳动，从哲学人类学意义上说，即是自然的人化和人的本质力量的对象化。马克思在《手稿》中说，在劳动中,“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。这说明，劳动的本质就是自然的人化和人的本质力量的对象化。从美学的角度来理解马克思的这一思想，人与对象的审美关系正是人肯定自己全部本质这-活动的体现之《手稿》中“因此，一方面....另.....面....”..这一-段话，即是马克思对自然的人化和人的本质力量的对象化的两个关键因素的分析。首先是对象的性质。马克思在这里突出了人的“对象”与一般所谓的“客观存在”的区别。对此，马克思指出:“一方面，随着对象性的现实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质;因为正是这种关系的规定性形成了一种特殊的、现实的肯定方式。”马克思在这段话中特别强调了人的“对象”与人的本质的联系以及“对象”与“存在”的区别，从而阐明了作为人的“对象”的本质就是社会本质的原理。所以说，人只有作为社会的存在，才能与对象之间确立主客体关系，从而进行自然的人化和人的本质力量的对象化。其次，是主体的性质。马克思认为“对象”的性质与主体的性质是紧密相关的。“对象”的性质是在主体性质的展开中呈现出来的。马克思在阐明“只有音乐才能激起人的音乐感”之后接着指出:“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限。所以社会人的感觉不同于非社会人的感觉。”这段话说明”了审美关系中主客体的各自作用。首先，美是一种客观存在，而不是主观意识的产物；其次，美是社会的产物，与人的本质力量密切相关，所以要欣赏美，主体必须具备一定的素养。具体说理解可作这样的分析:一是，美作为一种社会存在，它既非是主体主观意识投射的产物，但同时又依赖于历史条件而产生。理解这一点，关键是应把美看成是一种社会价值，而非自然现象一如太阳、月亮等可以脱离人类社会而独立存在的自然现象。正是在特定的社会实践和历史条件下，人不仅与客体对象形成了实用的关系、认识的关系，而且还形成了审美的关系，美才产生出来。二是，马克思突出强调了主体因素在审美关系中的重要性。用马克思“我的对象只能是我的一种本质力量的确证”的观点来看，美即是人类确证、占有自身全部本质和感觉的表现之一。所谓确证人自身的本质和感觉，即是人从对象之中直观自我的本质。所以，马克思说，“人也按照美的规律来建造”。这说明社会人的感觉不同于非社会人的感觉，即社会人的感觉体现出人的丰富而全面的本质。三是，人的本质是在客观的社会实践(劳动)中产生的，是现实历史发展的产物。(3)美感的本质和意义马克思认为“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”等“能成为人的享受的感觉”，实际上也就是“确证人的本质力量的感觉”。显然，在马克思看来，审美享受并不只是一一种精神消费，而是体现了人的自由创造本质的一种文化现象，因而对人类社会的发展具有极为重要的意义。相反，那种仅仅“囿于粗陋的实际需要的感觉”，如忧心忡忡的穷人对最美丽的景色无动于衷,贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值而无法看到矿物美丽的色泽等，马克思认为这种仅仅出于实际需要的感觉“只具有有限的意义”，即只体现了人与对象之间的片面关系，而没有体现出主体与客体的全部丰富性。因此，马克思指出:“一方面为了使人的感觉成为人的，另-.方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为[自然的、感性的]需要而作准备的发展史。历史本身是自史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正象关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。在此，马克思所用的“人的”一词具有评价性涵义，与“非人的”是对立的，是对人全部占有自己的本质和感觉、充分发挥了自由创造力的理想境界的简要概括。明显可以看出，马克思在论述美学问题时贯穿着对人类社会中异化现象一-特别是资本主义社会中异化现象的批判。所以说，美感是对人的全部本质的占有，是对异化的扬弃。二、马克思、恩格斯:《德意志意识形态》1.《德意志意识形态》的写作背景《德意志意识形态》写于1845年~1846年，是马克思与恩格斯继《神圣家族》之后合写的又一部论战性的著作。因种种原因，这部著作直到1932年才公开出版。如书名所示，“德意志意识形态”主要是指当时流行于德国的思辩哲学和所谓的“真正的社会主义”思潮。马克思和恩格斯在谈到本书的写作意图时明确指出:为了使“投合沉溺于幻想的精神萎靡的德国人民口味”的思辩哲学得不到任何信任。从文艺理论角度学习《德意志意识形态》，主要应把握马克思、恩格斯对意识形态的分析方法以及对人的本质的有关论述，这对我们各种文艺现象具有重大的指导意义。2.《德意志意识形态》(摘录部分)有关意识形态的主要观点(1)特定历史形态的社会存在是分析意识形态的最终依据马克思和恩格斯首先说明了历史唯物主义与抽象思辩哲学的根本区别在于:是从天上到地上，还是从地上到天上。所谓从天上到地上，就是从既有的概念、理论体系出发去分析具体的现实存在，这是德国抽象思辩哲学所用的方法。而马克思和恩格斯提倡的是从地上到天上的方法则是从具体的社会现实出发，逐渐分析、概括出理论体系。具体说，落实在对人的意识现象的分析上，不是从抽象的一-般的“人”出发，而是从处于具体历史条件和社会关系中可以经验观察到的具体的人出发，马克思和恩格斯认为这才是分析意识形态的起点。《德意志意识形态》在首先说明社会意识只是当时的物质生活过程的升华后指出:“道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便失去了独立性的外观。它们没有历史，没有发展;那些发展着自己的物质生活和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和意识的产物。”由此可以看出，意识形态都是直接或间接地反映着社会历史的状况。马克思和恩格斯所说的意识形态“没有历史，没有发展”的确切涵义是，并不是说意识形态不会随物质生产关系的改变而变化，更不是说意识形态可以是超历史地成为一种独立的精神现象。马克思和恩格斯的意思正好相反，他们要说明的是意识形态的形成和发展变化，其根源和动力不是来自精神内部的运动，而是非常清楚地根源于特定的历史条件和社会关系一一主要是物质生产关系，并随着这种历史条件和社会关系的变化而变化。(2)对占统治地位思想实质的分析对统治阶级的思想实质的分析，可以从以下两方面看。第一，根据社会现实决定社会意识的原理看，马克思和恩格斯认为，占统治地位的思想实质上就是统治阶级的思想，而统治阶级的思想，则是统治阶级在物质利益上的要求在思想领域里的曲折反映。例如，马克思和恩格斯对封建社会的“忠诚信义”观念与资本主义社会的“自由平等”观念的精彩分析，雄辩地说明了没有一种思想观念是可以超历史社会的，它们都是特定历史社会条件的产物，因而也就不可能不随着历史社会的发展而变化。第二，占统治地位思想的复杂性。这种复杂性主要表现为以下两点:一是统治阶级内部因不同物质利益而产生出不同的乃至对立的思想观念，从而出现所谓的本阶级的“异己”分子。如中国古代的“君为贵”还是“民为贵"的思想。二是统治阶级在更迭过程中，新的上升的统治阶级因为在物质利益.上与其他被统治阶级有着一定的联系，所以其思想在反映了本阶级利益要求的同时，也部分地反映了其他阶级的利益要求，这也容易给人以一种普遍性的幻觉。如资产阶级革命时期提出的“天赋人权”、“自由平等”的观念，既代表了资产阶级的利益要求，同时也部分地反映了更为广大的人民群众的要求。但是，我们只要深入分析，还是不难发现，“人权”“平等”观念也是特定历史的产物，在要求政治上平等的同时，暗中肯定了经济上不平等的合理性，体现了资产阶级利益的本质。(3)人的本质和性格是特定社会历史的产物马克思和恩格斯反对将人的本质和性格看成是一种生物属性,主张用社会历史来解释人的本质和性格。例如，马克思曾分析鲁滨逊的形象时指出:这种苦于经营、勤于开拓和扩张创业的精神和性格，正是资本主义原始积累时期的典型产物:“这种18世纪的个人，一方面是封建社会形态体解的产物，另一方面是16世纪以来新兴的生产力的产物。具体说，特定社会历史对人的本质和性格的影响可从两方面分析。一是，特定历史形态对人的性格和情感的塑造。马克思和恩格斯在分析达.芬奇、拉斐尔等文艺复兴时期的大师时，即指出，这些天才人物的出现取决于当时现实社会的条件和历史发展的需要。二是，特定社会状况对人的影响。《德意志意识形态》在分析意大利文艺复兴时期的天才人物时，还注意到不同具体环境一一佛罗伦萨和威尼斯对于不同天才人物的影响。所以，即使处于同一历史时期，由于具体社会环境不同，对人的性格、情感也会产生不同的影响。《德意志意识形态》中也对德国与荷兰的具体社会环境作了深入的分析(这段分析，课本未作摘选):由于德国的闭塞、分散和落后等因素，所以造成了德国市民的软弱性格靠“微小的盘剥和伟大的幻想过日子”;荷兰则因其雄厚优裕的经济基础和物质条件，影响到市民坚强豁达、富有朝气和开拓精神的性格的形成。《德意志意识形态》对人的本质和性格形成原因的分析，这对文艺创作和文艺批评都具有重要的指导意义。这可从两方面说:一是从创作上说，要求作家在塑造人物性格时，要揭示出人物性格形成的社会历史原因，这样才能使人物的行为真正植根于具体的现实关系之中，在人物性格中包含有巨大的历史内容。二是从批评.上说，要求透过人物的个人性格表象，揭示出造成这种性格的深层社会历史原因，从而更好地把握作品的普遍思想意蕴。第三章马克思的艺术生产理论《政治经济学批判●导言》写作于1857年，是马克思计划写作经济学著作所写的的总导言的草稿，正式发表于1903年。马克思在《政治经济学批判●导言》把艺术纳入到“生产”范畴中对其作出新的分析，这对我们从文学社会学角度把握文艺的发展规律具有十分重要的启迪意义。一、《政治经济学批判.导言》中有关文艺理论的主要观点1.艺术生产和艺术发展的相对独立性随着资本主义商品市场的扩展，精神生产便越来越明显地纳入到生产消费的过程中去了。所以，马克思开创性地提出了艺术生产的概念，就是要从社会学角度把握艺术一-特别是现代艺术的性质。物质生产制约着社会关系以及精神生产--包括艺术生产，这是马克思主义的基本原理。所以，就整体来说，精神生产总是随着物质生产的发展而发展。但是，马克思同时看到物质生产与精神生产之间的复杂关系，这就导致了“政治生活和精神生活”的复杂性。这种复杂性不能用--般的社会发展观点去解释，而是需要考虑到精神生产的特殊性以及物质生产与精神生产的不平衡关系。马克思指出:艺术生产并不是与物质生产成正比的;某些艺术形式只能产生在特定的历史发展阶段而不可能随着历史的发展而发展，某些经济上比较落后的国家在文学创作.上却可以领先于其他经济发达国家。如18世纪的英国虽然在经济上领先于法国，但在哲学和文学艺术上却无法与法国相比;后来19世纪的俄国与西欧相比也有这种情况。这一观点并不是否定社会生活与艺术生产之间的关系，而是要指明“进步这个概括决不能在通常的抽象意义上去理解”。这就是说，艺术生产虽然受到物质生产和社会发展水平的限定，但这种关系并非是一种一般的关系，它们之间的关系是非常具体、复杂的。这说明，艺术生产既受到一般生产规律的制约，但同时还有其特殊的规律。2.神话的本质马克思本文以及在《摩尔根<古代社会)--书摘要》中，都把神话与“想象”联系起来进行分析，认为神话的本质是“用想象和借助想象以征服自然，支配自然，把自然力加以形象化;因而，随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了”。马克思对神话的分析，是从物质生产和历史发展水平出发来解释神话的起源，这与马克思主义文艺理论的总观点是一致的。3.神话艺术的永久魅力马克思从两个方面对古代神话的永久魅力作了分析:一是，以希腊艺术为代表的神话艺术是“正常儿童”的产物，它真实地展现了人类早期的精神世界，从而使现代读者能够从“一个更高的阶梯上”直观人类童年时代的真实。马克思的这--论述虽然简略，但包含着深刻的美学和艺术欣赏的理论，这与《手稿》中关于人从对象中肯定自己的全部本质和感觉的观点是前后-致的。二是，神话转变为艺术审美对象需要有一-个历史的审美距离。马克思所说的“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到愉快吗”，就是对艺术欣赏中审美距离的间接论述。第四章马克思、恩格斯论悲剧马克思、恩格斯分别写给拉萨尔的两封书信，集中探讨了两个问题:一是关于历史悲剧的性质问题;二是文学创作中的审美规律问题。一、马克思、恩格斯《致拉萨尔》的写作背景拉萨尔根据历史事件创作的《济金根》，在剧本中表达了这样的看法:济金根的悲剧在于他“手段”的过失;只要采取了合适的手段，济金根的骑士暴动就能成功。在马克思和恩格斯看来，拉萨尔借历史悲剧所表达的对于德国现状的看法是错误的，这是一种机会主义式的观点。二、马克思、恩格斯关于悲剧问题的论述历史悲剧的性质首先涉及1.历史悲剧的真实性到如何把握历史事件的真实性问题。马克思和恩格斯对历史上济金根这一悲剧人物的分析，体现了这样的观点:历史悲剧必须建立在历史真实的基础上。历史真实，并不能等于实际发生过的历史事件，而是指历史事件在历史发展过程中的可能性和必然性;换言之，体现了历史发展规律的事件才具有历史的真实性。在马克思和恩格斯看来,拉萨尔的错误不在于选择了济金根骑士集团的暴动事件作为题材，而在于没有抓住济金根骑士暴动事件在历史进程中的性质，因而对历史事件的描写不符合历史的真实。马克思和恩格斯认为，济金根等骑士改良运动，不是以历史的发展要求，而是以历史倒退的幻想作为其行动的依据，所以说尽管济金根骑士集团的暴动事件是事实,但从历史哲学的意义.上说却缺乏历史的合理性。马克思、恩格斯要求文艺创作应把握历史发展规律，这样才能揭示出历史事件的真实性，而拉萨尔的《济金根》显然没有做到这一点。拉萨尔在剧本中暗示济金根的失败是因为手段的过失，这是没有把握到济金根作为贵族骑士运动失败的必然性。所以，尽管拉萨尔的剧本是以历史事件为依据创作而成的，但却缺乏历史的真实性。2.历史悲剧的性质在马克思主义产生以前，西方的悲剧理论大致经历了古希腊以亚里士多德为代表的命运悲剧理论，到近代一黑格尔为代表的伦理悲剧理论的发展过程。马克思和恩格斯在探讨悲剧问题时，一方面吸收了前人的理论成果,另一方面又从历史唯物主义出发,赋予悲剧这--艺术形式以重大的历史内容,对历史悲剧的性质作出了新的分析。简要说，历史悲剧的性质在于:“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”，即是历史悲剧的本质所在。所谓“历史的必然要求”，是指符合历史发展趋势和要求的未来可能性;而“这个要求的实际上不可能实现”则是指这种符合历史发展趋势和要求的可能性，在当时尚缺乏现实依据。拉萨尔因为没有把握住历史发展的规律，其剧本《济金根》也就没有体现出历史的真实性，所以不具有历史悲，剧的性质。3.“莎士比亚化”的艺术创作规律马克思、恩格斯不仅对拉萨尔的悲剧观念提出了批评,而且对其创作上存在的艺术形式问题也作了精彩的分析。一是，艺术创作中的观念与形象的关系。马克思批评拉萨尔最大的缺点是“席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒”，并提出了“莎士比亚化”的要求:恩格斯也委婉地批评拉萨尔“我们不能为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚”。马克思和恩格斯认为文艺创作中的观念应当与生动的形象、情节、细节融合在一起，融化在感性形象之中一一这也就是“莎士比亚化”的基本涵义。二是，人物性格的塑造。马克思、恩格斯都要求叙事文学中的人物形象具有自身的性格逻辑和生命，而不应是作家思想的“传声筒”，或者说是作家手中的“木偶”。恩格斯对人物性格塑造提出了两个要求:第一是要求人物性格必须有坚实的生活依据，这样人物形象不仅生动、真实，而且能折射出丰富的历史内容。第二是必须防止“恶劣的个性化”。所谓“恶劣的个性化”，是指那种与内容想脱离的、外加的、为个性描写而进行个性描写的倾向。这样描写的个性必然流于表面，缺乏具体深刻的历史内容。三是，对未来艺术创作的要求和期望:“较大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚剧作的情节的生动性和丰富性的完美的融合”。恩格斯的这一要求虽然直接是对戏剧创作而言的，但对其他文艺创作同样有效，是文学艺术创作应当努力的方向。第五章恩格斯的文学创作论一、恩格斯:《致敏●考茨基》1.写作背景介绍《致敏●考茨基)是针对敏.考茨基的小说《旧人和新人》(1884年)而写的。敏●考茨基是同情社会主义和工人运动的小资产阶级作家，但她对工人运动的性质和实际情况缺乏深入的了解，因而对“社会主义”的看法导游很多个人主观成分，具有抽象人道主义和温和改良主义的色彩。因为考虑到作家本身的思想特点，恩格斯虽然也对这类作家作品进行思想上的评论，但更注意做艺术上的分析和艺术创作规律的探讨。2.《致敏●考茨基》的主要观点(1)典型人物的塑造以及作者与人物的关系恩格斯对典型人物的要求是:“每个人都是典型，但同时又是一-定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’，而且应当是如此。”恩格斯这里所说的“典型”与我们今天所说的典型的涵义不同，它是指典型人物具有普遍广泛的社会概括意义，而“一定的单个人”和借用黑格尔的“这个”，则是指典型人物的生动的、独一无二的个性。综合典型人物的两个方面，恩格斯实际上要求典型人物既要概括出深刻、普遍的社会意义，同时这种社会意义又要融化在生气勃勃的人物形象之中。从这种要求出发，恩格斯委婉地批评敏●考茨基在小说中“过分欣赏自己的主人公”，把个性“消融到原则里去”。所谓“过分欣赏自己的主人公”，就是作家过多地将自己不切实际的理想因素赋予给人物的性格，因而“太完美无缺了”，给人以不真实的感觉;而把个性“消融到原则里去”，则是指人物缺乏鲜明的个性和独立的生命，而仅仅成为作家思想观念的一种图解，故而往往难以避免抽象化的缺陷。恩格斯反对文学创作中概念化的抽象说教，要求尊重艺术创作的特殊规律。恩格斯认为文学创作的思想倾向应当内在化，即把思想渗透到真实、生动的形象之中去，这样才有艺术的魅力，发挥文学的社会作用。(2)文学创作中的真实性与倾向性在《致敏.考茨基》和《致哈克奈斯》两封书信中，恩格斯都提到了文学创作中的真实性与倾向性问题。恩格斯对这两者关系的看法是:文学创作应当具有倾向性,但作者的思想倾向应当建立在艺术描写的真实性基础上，即“倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别地把它指点出来”。这反映了恩格斯对文学创作倾向性的内在化要求。恩格斯在《致敏●考茨基》的信中提出:“如果一部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的真实描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想，动摇资产阶级世界的乐观主义，不可避免地引起对于现存事物的永世长存的怀疑，那末，即使作者没有直接提出任何解决办法，甚至作者有时并没有明确地表明自己的立场，但我认为.这部小说也完全完成了自己的使命。”在《致哈克奈斯》的信中，恩格斯又重复了类似的观点，以巴尔扎克为例，说明“现实主义甚至可以不顾作者的见解而表露出来”，并指出这是“现实主义的最伟大胜利之一-”。恩格斯这一观点说明:作品的思想倾向并不等同于作家的思想倾向，文学作品的思想应当来自生活;现实主义要求按照生活的本来面貌来反映生活，而决不能以自己的主观意愿来代替生活。巴尔扎克遵循了现实主义的创作原则，因而一定程度上违背了作家原来的创作意图，却真实地反映了生活的本质，所以恩格斯称为“现实主义的最伟大胜利之二”恩格斯:《致哈克奈斯》1.写作背景哈克奈斯是英国作家，她的小说《城市姑娘》对当时英国的工人生活状况的描写具有一定的真实性。但恩格斯认为，文学描写的真实性不能仅仅停留在现象和细节上，而应联系整个时代环境，在把握到历史发展趋势的同时，塑造出典型环境中的典型人物。2.《致哈克奈斯》中关于现实主义的论述由于《城市姑娘》只描写了英国伦敦东区工人的消极性，而没有进一-步对造成这种消极性的原因进行剖析一一即环绕人物并促使人物行动的环境原因，也没有把握住当时欧洲的形势，所以对伦敦东区工人的描写是孤立、静止的，不符合塑造典型环境中的典型人物的要求。所以恩格斯对现实主义文学创作的典型问题提出要求:“据我看来，现实主义的意思是，除了细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。”恩格斯并不反对描写工人的消极性，问题是如何看待、描写工人的消极性。恩格斯认为,“工人阶级对他们四周的压迫环境所进行的叛逆的反抗，他们为恢复自己做人的地位所作的极度的努力一-半自觉的或自觉的，都属于历史，因而也应当有权在现实主义领域内要求占有一席之地。”恩格斯的这一-论述清楚说明，关键不在于描写工人积极还是消极的方面，而在于如何从历史地而不是静止地去把握描写对象的性质。第六章列宁对创作理论的新发展列宁不仅继承和发展了马克思主义的原理，对具体的文艺现象作了深刻的阐释，而且对马克思主义文艺理论中的创作理论作了创造性的发挥。这集中体现在以下选讲的三篇论托尔斯泰的文章之中。一、列宁论托尔斯泰三篇文章的写作背景列宁论托尔斯泰的三篇文章及其写作时间分别是:《列甫●托尔斯泰是俄国革命的镜子》(1908年9月)、《列●尼●托尔斯泰》(1910年11月)、《列●尼●托尔斯泰和他的时代》(1911年1月)，均写于托尔斯泰逝世前后。三篇文章的主要内容是:一.是分析托尔斯泰的思想矛盾;二是概括了托尔斯泰的创作历程;三是对文学反映论作了创造性的发挥。作为具有世界声誉的作家托尔斯泰，在其1908年的80寿辰和1910年去世之际，列宁与资产阶级自由派和盂什维克之间在围绕如何评价托尔斯泰的地位问题.上展开了尖锐的论战。二、列宁论托尔斯泰的主要观点1.对托尔斯泰思想矛盾及其根源的分析列宁运用历史唯物主义的观点，对造成托尔斯泰的思想矛盾及其历史社会原因作了深入详细的分析。概括起来说，这种矛盾主要体现为:“托尔斯泰反映了强烈的仇恨、已经成熟的对美好生活的向往和摆脱过去的愿望;同时也反映了幻想的不成熟、政治素养的缺乏和革命的软弱性。”俄国的宗法式农村是造成当时种种矛盾思想的根本现实原因。正因为此，托尔斯泰仅仅是从道德感情而非历史发展规律的角度对现实提出抗议。这说明，托尔斯泰的思想带有空想成分。列宁指出:这种空想成分在以前曾有积极的作用，但随着历史的发展，这种空想成分逐渐丧失了积极意义。列宁认为，要把托尔斯泰的思想矛盾放到当时的社会历史环境中去分析、评价，这样才能更好地理解托尔斯泰的伟大和局限。2.列宁对文学反映论一“镜子”理论的创造性发挥“镜子”是西方文学理论中常用的比喻，是指人的意识能如实地再现对象的功能。但文学作为“镜子”，反映现实生活的方式有简单、静止与复杂、动态之分。西方传统文学理论中的“镜子”反映论观念对于写实主义的兴起虽然有积极的作用，却也有内在理论弱点。所以列宁对“镜子”理论作了创造性的发展。列宁称托尔斯泰是“俄国革命的镜子”，并不是就托尔斯泰的作品简单、客观地复制了现实生活而言的，而是指托尔斯泰的文学创作充满矛盾，既有深刻的因素，也有肤浅甚至错误的因素，这种思想矛盾自觉地或不自觉地体现了俄国现实社会中普遍存在的思想矛盾,因而通过对托尔斯泰整个创作历程的分析一一包括深刻的和错误的因素，可以把握到俄国革命前后的历史进程，成为现实生活的“镜子”。列宁反复指出，正是托尔斯泰思想的矛盾性才使托尔斯泰成为现实历史的一面“镜子”。第七章毛泽东的文艺思想毛泽东的文艺思想是马克思主义文艺理论在中国的新发展，这主要体现在:--是将马克思主义的基本原理与中国现代的文化建设和文学发展需要有机地结合起来，从而在马克思主义文艺理论的民族化方面作了有益的探索;二是普及了马克思主义的理论，以生动通俗的语言分析了文艺创作中的许多基本问题。一、《在延安文艺座谈会上的讲话》关于文学创作和文学接受的论述1.《讲话》的背景《讲话》发表于1942年，是在延安1942年5月2日至23日召开的文艺座谈会上的发言。《讲话》有“引言”和“结论”两部分组成，2.《讲话》的主要内容(1)文艺研究的方法论毛泽东在《讲话》的“结论”部分提出文艺研究的方法应该从实际出发而不应从既有理论、概念出发，这样才能正确地把握文艺创作的规律。毛泽东提出的研究方法问题虽然是马克思主义理论中一个极为基本的问题，但在实际生活中常常容易为人所遗忘。所以，毛泽东重提并强调这个问题。(2)文艺的三种社会类型和三个发展阶段从中国社会的实际情况出发来研究文艺，毛泽东从文艺社会学角度划分出三种文艺类型:封建主义的文艺、资产阶级的文艺和人民大众的文艺。从历史发展来看,这三种文艺类型同时也就是文艺发展的三个阶段。由此可见，人民大众的文艺代表了文艺发展的方向。(3)文艺的服务对象文艺的服务对象问题是《讲话》的核心内容之一。基于文艺的社会类型和发展阶段的分析，毛泽东提出文艺的服务对象问题，是以以下两个方面作为理论依据的:一是抗日斗争的现实需要;二是文化运动的历史发展要求，即从封建文艺、资产阶级文艺发展到人民大众文艺的必然要求。具体说，文艺的服务对象是工人、农民、士兵和城市小资产阶级一这四者都属于人民的范畴。(4)文艺为人民大众服务的方法。服务的方法是《讲话》的另一个核心内容，对此，毛泽东简要概括为:“努力于提高呢，还是努力于普及呢?”提高与普及，是毛泽东文艺思想中的基本范畴之一，对此，我们可从三个方面来完整地理解。首先，解决普及与提高孰先孰后的问题，这是由文艺的服务对象的特点所决定的。一方面，文艺的服务对象是人民大众，而人民大众因为长期被剥夺了受文化教育的权利，其大多数人的文化修养还比较低下，所以明显可以看出，普及比提高更为迫切---这是从历史原因方面分析;另一方面，人民大众正在进行民族存亡的抗日斗争，无闲情逸志来细细欣赏、回味高深、精致的文艺作品，而更需要通俗易懂文艺一一这是从现实原因方面分析。毛泽东把这两方面原因综合起来，对文艺创作提出了-一个中心任务是“雪中送碳”而不是“锦上添花”:“迫切要求一个普及的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品”。其次，普及与提高是辩正统一的，不能截然分开，而是相互促进的。对此，毛泽东的分析是:普及的目的在于提高，而且为提高打下基础;而提高一一包括提高部分群众和大众文艺工作者的文艺修养，则有利于普及。所以，毛泽东具体分析了不同的普及与提高:一种是直接面向人民大众的普及，另一种面向干部的提高——干部提高了文化艺术修养本身就是一种间接的普及工作。再次，是用于普及和提高的文艺作品，即如何创作出为人民大众所喜闻乐见的文艺作品，毛泽东主要从文艺创作的“源”与“流”、继承与革新的关系进行了分析。

《马列文论选读》考前复习资料

一、概述《马克思主义文艺论著选讲》课程包括马克思、恩格斯、列宁、毛泽东和邓小平在文艺方面文献共计30篇。其中，关于马克思、恩格斯的文献（15篇）1、评普鲁士最近的书报检查令（摘录）2、1844年经济学哲学手稿（摘录）

※※※※※3、神圣家族4、德意志意识形态（摘录）5、卡尔贝克“穷人之歌”或“真正的社会主义”的诗歌6、卡尔.格律恩“从人的观点论歌德”（摘录）7、共产党宣言（摘录）8、《政治经济学批判》序言（摘录）9、《政治经济学批判》导言（摘录）10、致费迪南.拉萨尔（马克思）

※※11、致费迪南.拉萨尔（恩格斯）

※※12、致敏娜.考茨基

※※13、致玛.哈克奈斯14、致保尔.恩斯特15、致瓦.博尔基乌斯其中，关于列宁的文献（10篇）1、列夫.托尔斯泰是俄国革命的镜子

※※※※2、列.尼.托尔斯泰3、列.尼.托尔斯泰和现代工人运动4、托尔斯泰和无产阶级斗争5、列.尼.托尔斯泰和他的时代6、关于民族问题的批判意见（摘录）7、致阿.马.高尔基8、青年团的任务（摘录）9、党的组织和出版物10、关于无产阶级文化其中，关于毛泽东、邓小平的文献（5篇）1、在延安文艺座谈会上的讲话

※※※※※※※※2、同音乐工作者的谈话3、关于正确处理人民内部矛盾的问题（摘录）4、在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话（摘录）5、在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词二、分章考点概编马克思、恩格斯部分1、评普鲁士最近的书报检查令（摘录）本章基本没有考点2、1844年经济学哲学手稿（摘录）本章重要考点有6个。a、劳动创造美

动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来建造。人类通过社会劳动按照美的规律改造外在世界，创造美的事物。b、自然的人化人类再生产整个自然界，自然经过人的劳动就变成了人化的自然。劳动就是使人的本质对象化的实践活动。c、人的本质力量的对象化

人不同于动物，人通过劳动把他的目的、观念实现在劳动产品中，使对象成为人化的对象，使人的本质对象化了，也可以说由精神变物质了。人的劳动既有实用目的和需要，也有审美的目的和需要。d、审美能力在审美过程中的重要性p26人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。马克思认为美感是一种特殊的“精神感觉”，人的社会性劳动是美感产生和发展的基础。人的精神感觉是在实践活动的发展过程中形成和丰富的。e、种的尺度

动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体的需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产，动物只生产自己身，而人再生产整个自然界，动物的产品直接同它的肉体相联系而人则自由地对待自己的产品，动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去。种的尺度较之于内在尺度而言，是指对象的外部的感性特征和主体的外在的狭隘的肉体生活的需要，而内在的尺度上升为何进入到对象的内部规律的把握，和主体的本质力量的发挥以及人的内在的精神需求的满足。f、劳动的异化我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。第一，工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。这种关系同时也是工人同感性的外部世界，同自然对象这个异己的与他敌对的世界的关系。第二，在劳动过程中劳动同生产行为的关系，这种关系是工人同他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动的关系…工人自己的体力和智力，他个人的生命就是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。这就是自我异化3、神圣家族创作思想和作品倾向是紧密相关的。一般地的说，有什么样的创作思想，便有什么样与之相对应的作品倾向。4、德意志意识形态（摘录）a,社会存在社会的精神生产和社会的意识形态，包括每个社会成员的思想和观念，无论是它的内容和性质，还是它的存在和发展，都取决于一定社会的物质生活条件。不是意识决定生活，而是生活决定意识。马恩根据社会存在决定社会意识的基本原理，并用以观察作为观念形态的文学现象，始终主张文艺创作要从现实生活出发，从有生命的有个性的人物出发。b,环境和人之间的辩证关系马恩指出：人创造环境，环境也创作人，每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力，资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为实体和人的本质的东西的现实总和。5、卡尔贝克“穷人之歌”或“真正的社会主义”的诗歌a.如何塑造工人阶级的新人形象?

恩格斯首先明确提出了新时代的文艺的表现对象和描写对象问题.从历史唯物主义的观点来看,工人阶级作为与资产阶级相对立的社会力量,越来越成为历史的主人公和创造者,他们的生活和斗争属于历史,理应在现实主义的文艺中占有一席之地.恩格斯是从促进社会进步和人类解放的视角来提倡塑造工人阶级的新人形象的.塑造工人阶级的新人形象,是完整地反映现实生活的需要.塑造工人积阶级的新人形象是文艺自身发展规律的要求.6、卡尔.格律恩“从人的观点论歌德”（摘录）a,美学观点和史学观点

恩格斯反对用偏狭的道德的,政治的和党派的观点来评价作家作品.因为这些错误的观点同美学观点和史学观点的精神相违背.不尽脱离历史唯物主义观察现实生活的基本原则,而且容易忽视和践踏作品的艺术规律和审美特征.用美学观点来要求,衡量和评价作家作品.应当自觉地注重和腔调文艺的特殊规律和审美属性…应遵从艺术把握生活的特殊规律.探寻审美创造的独有的方法,途径和密度.肯定作品的审美意义和审美价值.所包括的有,作家应当具有从心底出现的较正确的美感.博学,敏锐,有血有肉的,活跃的天性,把作家推向实际生活的气质,经历和精神意向等.用史学的观点来看衡量作品,应当考察艺术的社会位置和艺术的历史根源.对艺术所反映出来的社会内容应放到一定的历史范围内进行剖析.作家的创作要顺应和表现进步的历史潮流,使作品蕴含着巨大的生活容量等等.7、共产党宣言（摘录）只有那种既是民族的同时又是一般人类的文学,才是真正的民族性的;只有那种既是一般的人类的同时又是民族性的文学,才是真正人类的.8、《政治经济学批判》序言（摘录）

9、《政治经济学批判》导言（摘录）a,艺术形式存在的历史阶段性因此，在艺术本身的领域内，某些具有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段才是可能的，例如史诗。b.关于希腊艺术希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，为什么历史上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童和早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。c.艺术掌握世界的方式艺术掌握世界的方式，既是精神的，又是实践的。它反映着思维主体和思维客体的统一，体现着艺术按照美的规律进行艺术构思和艺术创造的统一，即艺术思维和艺术实践的统一。艺术掌握世界的方式不仅具有自身的特性，而且兼有马克思所阐释的不同思维方式的多种品格，既离不开抽象的理性思维的渗透和影响，也存在着宗教的幻想和虚化的因素更强烈的表现着实践精神的意向。10、致费迪南.拉萨尔（马克思）&11、致费迪南.拉萨尔（恩格斯）a,莎士比亚化所谓莎士比亚化，实际上就是现实主义的基本特征和其创作规律的形象化表述。在现实世界中，特殊总是与一般相联系的，所以，只要对特殊加以完整而生动的变现，就会从特殊中显示一般。莎士比亚化要求严格的从客观的现实生活出发，严格按照现实的本来面貌再现现实。b,席勒式席勒式是指席勒在创作中部分地存在的主管唯心主义的创作倾向。从观念出发，以主观观念的演绎代替对客观现实的真实描写，把个人变成时代精神的传声筒的创作倾向。c.关于济金根的覆灭济金根的覆灭并不是由于他的狡诈，而是因为他作为骑士和垂死阶级的代表起来反对现存制度。12、致敏娜.考茨基a,关于倾向诗和德国第一步政治倾向的戏剧我不是反对倾向诗本身，而是认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别的把它指点出来。而席勒的《阴谋与爱情》的主要价值就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧。b，关于艺术典型和黑格尔“这个”理论恩格斯说，每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个这个，而且应当是如此。这几句话的逻辑关系是；第一，典型人物应当有代表性，普遍性。第二，典型人物应有鲜明的个性，特殊性。第三，人物所具有的代表性、普遍性与个性、特殊性，这两者互相融合渗透，统一，方才构成典型人物，即黑格尔的这个.“这个”是一个哲学概念。这个不仅是指事物和现象的“绝对个别的存在”，同时也指普遍的东西或共相。这个指的是任何一个具有情感确定性的存在物。c.如何塑造艺术典型？+1塑造艺术典型必须从生活出发。+2要用鲜明的个性描写手法塑造艺术典型。+3艺术典型应该是有代表性的性格。+4要描写好典型人物生活的环境。13、致玛.哈克奈斯a.现实主义的最伟大胜利巴尔扎克在政治上是一个正统派；他的伟大作品是对上流社会无可挽回的崩溃的一曲无尽的挽歌，他对注定要灭亡的那个阶级寄予了全部的同情。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女性行动的时候，恰恰是这些时候，他的嘲笑空前尖刻，他的讽刺空前辛辣，而他经常毫不掩饰的赞赏的人物，恰恰是他政治上的死对头。巴尔扎克的政治态度和他在作品中所表现出来的文学倾向，是相矛盾的，违反了他的阶级同情和政治偏见，恩格斯把这一一种状况称为现实主义的最伟大的胜利之一。b.典型环境中的典型人物根据我的看法是，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物。您的人物是够典型了。但是围绕这些人物并促使他们行动的环境，也许就不是那样典型了。环境和人物的典型性，就是说要反映环境和人物的某些本质方面，要表现一定的规律性，除了细节的真实外还要真实再现典型环境中的典型人物。不仅要再现环境的典型性，也要钱人物的典型性，要求表现典型环境中的典型性格的真实性。文学作品中的主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。14、致保尔.恩斯特a.德国小市民和挪威小市民同德国小市民的畸形发展的特殊性格相比，挪威小市民却又与之相隔天壤，他们还有自己的性格以及首创的和独立的精神，这是由挪威特定的社会历史条件即经济、政治等情况决定的。15、致瓦.博尔基乌斯本章基本没有考点列宁部分1、列夫.托尔斯泰是俄国革命的镜子2、列.尼.托尔斯泰3、列.尼.托尔斯泰和现代工人运动4、托尔斯泰和无产阶级斗争5、列.尼.托尔斯泰和他的时代注：这5篇著作的考点集中在一起，都反映了列宁对托尔斯泰的看法。a.托尔斯泰塑造的三种人物形象。与俄国社会三种社会阶级矛盾（1、农民和贵族地址的矛盾，2、农民和资产者的矛盾，3、贵族地主和资产者的矛盾）相适应，托尔斯泰塑造了三种人物形象。+1安娜卡列尼娜里，一个处于资本原始积累时期的典型资产者的形象——廖宾宁+2各式各样的贵族形象（垂死没落型、屈膝依附性、追求和探索型、反叛和转化型）+3深受地主贵族和资本主义势力双重剥削和压迫的农民形象b.托尔斯泰是俄国革命的镜子+1，托尔斯泰的作品一定程度上反映了俄国革命的性质和特点。托尔斯泰的学说和作品反映了俄国农民资产阶级革命的基本问题——土地问题。在托尔斯泰的世界观发生转变以后，他站在宗法式农民的立场上，用宗法式农民的眼光看待不平等的社会现象。得出了否定贵族地主的土地所有制的结论。+2托尔斯泰的作品表现了俄国革命的力量。首先，托尔斯泰的作品表现了对沙皇统治的反抗和愤怒的情感，表达了农民民主的情绪和要求。其次，托尔斯泰的作品反映了消除农奴制参与的历史趋势。再次，托尔斯泰的作品表达了俄国农民妄图建立一种自由平等的小农的社会生活来代替警察式的阶级国家的政治理想。+3托尔斯泰的作品表现了俄国革命的弱点。首先，革命农民对所追求的新的社会生活应该是什么样子，并不明了，并不理解。其次，为了实现这种政治理想，究竟应该采取什么样的斗争手段。综上所述，一方面托尔斯泰深刻的揭示了俄国革命的根源、性质和特点，真诚的表达了俄国农民的革命要求。另一方面又狂热的鼓吹勿以暴力抵抗邪恶的反动说教，抵制甚至反对革命。（这道题比较重要，可以简单的把托尔斯泰比喻为一把双面镜。一面，他的全部作品反映俄国革命的诸多特点和情况，通过他的作品和学说反映了当时俄国革命的现实情况，比如农民对农奴制的憎恨，贵族阶层的堕落等。这是托尔斯泰这位医生对俄罗斯熊把脉后得出的结论，即，列宁认为他很好的揭示并批判了俄国社会当时的诸多弊病。但同时作为医生的托尔斯泰开出的药方确是列宁所无法认同的。这也是他作为另一面镜子映照俄国革命的特点和弱点之所在。即，他号召继续信奉基督，把一切交给上帝来裁决，人世的一切并不重要，号召良心反省，号召不抵抗，反对一切暴力和革命，宣扬仁爱等等。这是作为革命家的列宁所无法接受的。社会并不会自动变好。由此，托尔斯泰是一把双面镜，反映了俄国革命的两个方面。）c.列宁论托尔斯泰的观点和方法+1，列宁用辩证唯物主义的反映论科学地阐明了托尔斯泰的世界观、创作和生活的关系，正确的揭示了托尔斯泰的世界观和创作的客观内容和社会根源。+2列宁善于用历史唯物主义观点分析古典的作家和作品。+3，列宁熟练的运用唯物辩证法分析托尔斯泰的思想和创作，批判了各种政治势力评价托尔斯泰时所贩卖的唯心主义形而上学的谬论。+4列宁坚持文学的党性原则，用无产阶级的政治观点，阐明了托尔斯泰的学说和作品的政治倾向，正确评价它对俄国无产阶级革命的意义和作用。6、关于民族问题的批判意见（摘录）7、致阿.马.高尔基8、青年团的任务（摘录）9、党的组织和出版物10、关于无产阶级文化a.关于两种民族文化（第6讲）（民族文化的口号是资产阶级的骗局，我们的口号是民族主义和全世界工人运动的各民族共同的文化。谁拥护民族文化的口号，谁就只能与民族主义市侩为伍。）列宁指出，民族文化自治这个口号是各个民族在文化上统一的幻觉来欺骗工人，而实际上在每个民族中现在占主要地位的是地主、资产阶级的或小资产阶级的文化。根本不存在什么统一的、整体的抽象的超阶级的民族文化。列宁指出，每一种民族文化中，都有两种民族文化。不仅有体现地主资产阶级的利益和愿望的民族文化，而且也都有一些民主主义的和社会主义的即使是不发达的文化成分，因为每个民族都有