《子见南子》的演出特色

《子见南子》的演出特色

1929年6月8日晚，山东省第二职业学校（现山东省曲阜县）举行了旅游节。最著名的压轴剧是《子观南子》这本书的一部独立现实主义戏剧。这部根据《论语》和《史记》有关孔子的记载而创作的剧本,自1928年11月在鲁迅和郁达夫主编的《奔流》杂志第1卷刊出后,大受欢迎,南京、上海等各地学校争相排演,身处孔子家乡曲阜的山东省立第二师范学校的学生也向校长宋还吾要求演出该剧。宋还吾毕业于北京大学,深受“五四”新文化影响,对于学生们的要求,他立即给予支持,派出女教师参加演出。为了演好这出戏,宋还吾亲自指导排演,特意让学生到学校附近的孔庙去观看孔子及子路的塑像,仔细揣摩孔子的神情;另外,宋还吾还组织学生认真学习《论语》,并选定孔子后裔的学生来扮演孔子,而南子的角色则由能歌善舞的女教员担任。经过近半个学期的准备和排练,这出戏终于和观众见面了。舞台帷幕在观众的期待中徐徐地拉开。孔子谨肃庄严地坐在卫国卫灵公的延宾室里,他约有50多岁,身材魁伟,目光炯炯,下巴留着一点胡须,身穿黑色的衣袍,头戴礼冠。孔子周游列国,意在得到一官半职,以实现他兴乐复礼的政治理想。剧中所展现的是孔子正在求职于卫国。然而孔子是否能如愿以偿,关键不在于卫灵公,而在于他的夫人南子,于是,孔子去求见南子。年轻美丽的南子生性潇洒,举止言行与孔子所推崇的周公之礼多有不合。在交谈中,南子对孔子的复古思想不感兴趣,而热衷于请孔子与她一起创办一个“六艺研究社”,男女在一起不拘形式地讨论国术和游戏,以实践她的“男女交际之礼”。这样就产生了两人的戏剧冲突。最后,孔子非但未能说服南子,反倒被南子关于“饮食男女”人生真义的宏论所折服。当南子亲自与歌女们一起弹唱《诗经》,翩翩起舞时,“孔子子路都目不暇顾,心神向往,但又是一种忧郁不安之状”。最后南子与歌女们合舞,将孔子师徒等人包围起来。舞毕,子路赞叹道:“夫人曲舞都这样的好,真是天才,佩服之至。”孔子也如梦方醒:“想不到乐舞有好到这样的!”他自言自语地说:“行年五十六,到今日才明白艺术与认识人生。”然而,南子的“唯情”之礼与孔子所信奉的周公之礼是互相矛盾的,这使孔子感到迷惘而不知所措。舞台上的孔子具有丰富的感情和复杂的内心世界,一改过去孔圣人的面孔,令人耳目一新。宋还吾没有想到,这次演出引起不少孔子后裔的不满。孔子死后两千余年,历代帝王均将他视为圣人而加以尊奉,孔氏族人也成为曲阜县一大特殊的封建组织。宋还吾到校任职后,既不出入孔教会之门,也不到孔府拜谒,不仅没有日日研读孔子儒学经典,而且还时时向学生们宣传反封建思想,所以早就被某些孔氏族人称为赋性乖僻,学术不纯。宋还吾支持学生们排演《子见南子》,更激起这些孔氏族人的不快,反应最为激烈的是孔祥藻、孔繁朴等人。孔祥藻、孔繁朴等人虽然不高兴,但一时却不敢轻举妄动。因为当时全国正以进步学生为代表的反封建思潮已经席卷全国,孔子的忠君愚民学说自然首先受到批判。1928年,历经千年的祀孔典礼被国民政府废止,改为孔子纪念诞辰。时任国民政府监察院院长、大学院院长的蔡元培等人又公开提议取消孔子嫡孙“衍圣公”封号并没收其祀田。在曲阜县,民众反封建的浪潮也日益高涨。而在孔林、孔庙以及学校的墙上,也不时出现其他民众团体和学校涂写的“打倒旧道德”、“打破旧礼教”、“打破‘民可使由之不可使知之’的愚民政策”等标语。在这样的形势下,孔祥藻、孔繁朴虽然对宋还吾和二师师生心怀不满,却也不敢轻举妄动,他们在暗中等待时机。1929年6月18日,一大串高级轿车拖着滚滚烟尘驶进曲阜,在孔府的大门前停了下来。为首的是日本著名政客犬养毅和国民政府派出的国民党中央委员张继,他们是来拜谒孔庙的。中外政客的尊孔,给孔祥藻、孔繁朴等人以极大鼓舞,他们认为报复二师师生的时机终于到来,便在张继面前添油加醋地告了二师师生一状。随后,张继以讲学名义对二师学生训话,指责学生应安分守己,并指出“孔子是万世推不倒的圣人,旧礼教不能反对”、“孔子的仁是治国的根本”、“严防赤色分子活动”等。受新文化、新思想熏陶的二师学生被激怒,在“打倒日本帝国主义”、“打倒西山会议反动分子张继”的口号声中,将张继等人轰出曲阜。张继在二师颜面扫地,自然非常不甘心,他便如此这般向孔祥藻、孔繁朴等人面授了机宜。在犬养毅、张继一行带着孔府所馈赠的许多古玩玉器刚刚离开曲阜后不久,孔祥藻、孔繁朴就以“孔氏六十户族人”名义,以“侮辱宗祖孔子”的罪名,通过孔祥熙的转呈,直接向蒋介石状告宋还吾。孔氏族人在呈状中一再强调此剧有辱宗祖孔子,作为家族后世子孙群情激愤,无法忍受,故而状告,并在文末强调“孔子在今日,应如何处治,系属全国重大问题”,将尊崇孔子之事扩及为国家大事,可见孔氏族人所不能忍的是未将孔子置于全国尊崇备至的圣人之位,而非仅因孔子为其先祖。孔氏族人的联名告状,不仅惊动了蒋介石,也惊动了南京国民政府中的许多要员以及全国的新闻媒介,在全国政界、教育界、文化界和新闻界掀起了一场轩然大波。蒋介石亲自出面,坚决要求对宋还吾严厉查办,孔祥熙等政府中的其他尊孔派也气势汹汹地向教育部施加压力。对此,教育部只好派出高级参事朱葆勤到济南,与山东省教育厅所派的督学张郁光一起,立即赶赴曲阜,进行实地调查。孔氏族人控告第二师范学校及其校长宋还吾的消息传到曲阜,激起曲阜民众极大义愤。二师学生会为此向全国各级国民党党部、政府、民众团体、学校、报馆发出报告实情的通电。曲阜县各机关、民众团体对二师的遭遇均抱不平,纷纷向报界发表宣言,向上级送呈文,批驳孔祥藻、孔繁朴等人的诬告。宋还吾发表《为辱孔问题答〈大公报〉记者》,对事实进行澄清:“六十户者,实孔氏特殊之封建组织”、“俨然专制时代小朝廷”,致使“曲阜县知事,对于孔族及其所属之诉讼,向来不敢过问”,而二师“设在曲阜,历任皆感困难。前校长孔祥桐以开罪同族,至被控去职,衔恨远引,发病而死。继任校长范炳辰,莅任一年之初,被控至十数次”。至于孔氏族人所言其“侮辱孔子”的行为,宋还吾痛斥为“满纸胡言,毫无实据。谓为‘侮辱孔子’,欲加之罪,何患无辞。纵使所控属实,亦不出言论思想之范围,尽可公开议论,无须小题大做”。并发问:“教育部竟派参事来曲查办,似非民主政治之下所应有之现象。”最后其讽刺戏谑“还吾未尝出入孔教会之门,亦未尝至衍圣公府专诚拜谒,可谓赋性怪僻。又未尝日日读经,当然学术不纯”。宋还吾的文章指出状告之真正缘由并非“侮辱孔子”,而在于其未将孔子尊崇为至高无上的圣人,未屈服于以孔氏家族为代表的封建势力,进而“子见南子”一案扩展为新文化与复古尊孔旧文化之间的思想斗争,随之引起社会各领域的广泛关注。对这一事件,全国新闻界各大报纸争相报道,纷纷发表社论,几乎都对二师师生给予了大力支持。境内外颇有影响的《民国日报》、《大公报》、《新闻报》、《华北日报》等许多报纸对这次风潮均做了如实报道,揭露内幕,并发表社评予以声援。如《民国日报》在7月25日至28日,连续发表了《关于<子见南子>:连死人也骂不得》、《因<子见南子>想到孔子学说在今日之地位》、《打倒孔子的权威足以摧毁封建势力,顺便略谈<子见南子>讼案》等文章,对孔子的忠君愚民学说以及封建势力进行猛烈的抨击。与此同时,国外的华人华侨也纷纷发表通电或声明,表示支持山东省立二师及宋还吾,欧美等国外媒体也纷纷给予了报道。对于如何处理“子见南子”案,国民政府内部也存在重大分歧。视孔子为“千秋仁义之师、万世人伦之表”的蒋介石及孔子后裔孔祥熙,当然主张严惩二师学生及校长宋还吾,并欲借此打击山东的地方势力。而监察院长蔡元培、教育部长蒋梦麟则表示,支持二师师生,主张打击封建势力,鼓励发展新思潮。山东教育厅厅长何思源出于保护其地方势力的考虑及与宋还吾的菏泽同乡之谊,对于蒋介石的命令明顺暗抗,支持二师学生。教育部朱葆勤参事和山东省教育厅张郁光督学到曲阜后,经过认真细致的调查,发现孔祥藻、孔繁朴等人呈文中所控告的各条,均无实据,于是得出结论:“该校职教员学生似无故意侮辱孔子事实,只因地居阙里,数千年来,曾无人敢在该地,对于孔子有出乎敬礼崇拜之外者,一旦编入剧曲,摹拟容声,骇诧愤激,亦无足怪。”随后,教育部向山东省教育厅发出训令,公布处理意见:“查山东省立第二师范学校校长宋还吾,既据该参事厅长等会同查明,尚无侮辱孔子情事,自应免予置议。惟该校校长以后须对学生严加训诰,并对孔子极端尊崇,以符政府纪念及尊崇孔子本旨。”至此,一场风波似乎已经平息。然而,宋还吾却认为,训令虽然对他“免予置议”,但却要求他以后须对学生严加训育,并对孔子极端尊崇,明显偏袒孔氏。生性耿直的宋还吾在训令公布的当天,便上书省教育厅,提出孔子的学说主要以明君臣为大义,这让我们今后怎么教育学生呢?如果不尊重孔子的尊君学说,就违反了教育部的训令,如果尊重孔子的尊君之义,则又抵触了当今的共和国体。宋还吾的“上书”被媒体纷纷报道,风潮再起波澜。对这样的处理结果,不仅宋还吾不满意,孔子后裔也不满意。孔祥熙在曲阜族人的怂恿下,仍力主要法办宋还吾。恰巧,这时候媒体又在纷纷报道宋还吾的“上书”,孔祥熙以宋还吾仍“不思悔改”为由,借机再次向教育部施加压力。最终,山东省教育厅不得已又发布训令,将“宋还吾调厅另有任用……”,其实就是“撤差”。这场由二师师生演戏而引起,波及全国的