天津海尔家国天下住宅项目前期策划方案

最伟大的诗人，PDF

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通过过去构成当下及未来的一致性！——惠特曼生生不息[

海尔·

家国天下]

前期策划提报

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2009年7月20日[

在文明的天平上

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自五四、文革、改革开放三次传统文化的中断以来，现代中国爆发出了社会性的传统文化热潮；只是，这个传统文化以一个更为统归的名目出现在国人的视阈之中——国学；这对于我们多数热衷传统文化而又不得其门而入的人来说，不啻是种紧握在手的民族自豪。PDF

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往昔浸淫于我们的血脉，贯诸于我们的生活，而又为我们碌碌而为的日常事务中所忽略的传统根脉基因，如今，以人为主体，显示出了普遍的自觉性；国学的系统性彰显，使我们能够反观自身，并且告诉我们自己：唯有文化、中国的文化，才是我们所最该拥有的。PDF

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颇为惋惜是，随着季羡林、任继愈最后的两位文化宿儒离世，传统学人时代也便尽告结束；曾经领风气之先、奔走呼号、图强救国的华夏志士，除却一个个令人起敬的恍惚背影，还留下一个未完的、留待我们后人继续的民族命题——中国文化的复兴。PDF

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自然，在他们的笔下，我们能够闻到华夏文明最质朴的气息，那一种离我们如此之近，以至于本能的以大地成长般先天性经验来领受的气息，但，终归是纸上感悟，仍不足以影响乃至达成全盘的粲然。PDF

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传统学术是个层累的概念，遂有浩如烟海、皓首穷经；传统文化却是以生活为载体，历二千余年未有变更，这一事实的昭示可以不以《周礼》为据，只消问诸于自身或多或少的礼序循守；但是，现代化的中国正在将传统文化的载体逐步抹煞——生活世界。PDF

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学术可以判定一个国家的文化成就高低，生活却可以判定一个国家的文明层次深浅；西谚有云“罗马不是一天建成的”，此说正为文明，但它的文明是永世流浪的；国人的文明尽管有宗族观念的稳固维系，它又何尝不是为多数人所弃之不顾，而仅仅流于简单的“亲缘与关系”的盘算？PDF

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更为可悲的事实是，我们将文化文明当作了把玩和观赏的对象。如此，即便我们生活在了文化的氛围中，我们也不敢说就真正的成为了一个堂堂之志的中国人！PDF

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一言以敝，生活才是文明的体面，文化的衣钵！文明是盖出来的，虽有偏颇，却不会失之根本；中华文化需要钩沉，无需普度；但文明的中华需要从生活中，也即文明的根源来稳固！PDF

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[

生活，这一被搁置的传统

]只要建筑不灭，房地产这一影响深远的行业，就永远与文明密不可分。PDF

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国学的诞生使得现代化真正成为一个问题；必须客观的指出，中国的现代化就是西方化；在这个进程中，我们为着一个图强的目标而搁置了一些；直到这一困境真正的显现：我们的国民尊严怎样立于世界？一切强大的经济支撑，在古人的眼里，是所谓的器，而在道与器并重的命题检阅下，我们道之何从？PDF

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不必自得于我们古老灿烂的悠久文明，因为这世人皆知；也不必历数我们取得的世界范围内的经济成就，因为这也世人皆知；唯一不为世人所知的是我们传承了什么？传承了谁的什么？PDF

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如果我们仅仅用不到50年时间传承了西方人的生活观念和知识传统，那我们没有缪误，不是我们的过错，只是国家和民族的朝向出现偏差；如果我们本就没有传统，那我们更可以引以为傲地以当下获得的成就乐观地活着，并且享受着！但并非如此，一个传统和现代的门槛横亘在我们面前，使得我们踯躅回还，语焉不详。PDF

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房地产行业在大兴土木之时，蕴含着最为深沉的和绝对令人惊悚的意义——文化传承和文明显现的未来；帕慕克笔下的伊斯坦布尔有他的呼愁，因为现代化住宅的兴起以及其所带来的西方式城市生活，给这个古老的帝国都城造成了毁灭性的后果，只留下一栋栋孤独的雅骊别墅盘桓于孤岛之上；其根本性的、也是纠缠几个世纪之久的问题是：传统还是西化？PDF

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中国地产将欧洲的、美洲的、澳洲的、新加坡的轮番演绎、蔚然成风，唯独鲜有中国的；即便有中式住宅的热潮，不是被高高顶礼至庶民难及，便是图蓝海战略计，行中式之名，取当下之暴利，文化和传统成为聊以一用的利器，文明的承载则更在九霄云外；其中不乏一二典范，是为可敬，是为良心所在！我们要问的是除却“商业”这一层目的，可有别的？宏大的文明诉求远非市井小民所负担得起（尽管他们是文明的主体），积习已久的中国地产，需要改变的力量！PDF

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[春秋大义 赤子之心

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幽、厉之后礼崩乐坏，孔子愤而删《春秋》，乱臣贼子惧焉；获麟以来四百岁，诸侯兼并，史记放绝，太史公惧而秉春秋作《史记》，正史立焉；二十世纪，国弱民贫，见侮于外，蛮邦持强，东洋维新，辜鸿铭骄而宣《大义》，四夷尊焉；此三者一脉春秋，扶植纲常，辨定名分，万物之聚散皆在，当一“王”之法。及至今世，春秋义何焉？PDF

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不是彼时际遇，难有当时盖气，我们的文化，藉由国学日显，我们的文明却无以生活之名日隆；置身于中国这一神奇的苍穹之下，一个旁观者定会感怀激荡，它的法天则地，它的天人之际，曾是他无论如何都无法参透的真理，他仿佛永久的侧立于历史的隔壁，而不能自已；设若他之所见满目他乡，又怎不喟叹这面目全非的悲凉，心向往，却歧路回旋！PDF

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斯言有过，姑以激发！中国好大，要维持一种共同的观念，唯有文化！中国房地产所面临的使命，藉由西哲苏格拉底之言“认识你自己”表露无遗；我们在拆掉一堵墙的时候，也意味着我们要建立一堵墙，我们在建立一堵墙的时候，也意味着我们要建怎样的墙！文化就在这一破一立之中，文明也就在这一砖一瓦之中。PDF

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住房改革已经进行至N个年头，中国如数的土地也已有了它新的妆扮，世界的眼光从未离开过中国，他们在萨伊德的东方学视角下，在歌德《西东诗集》的无限赞美中期待着我们！当然，我们不是处于亡羊补牢的境地，可我们也丧失了“察于未萌”的先机之利；西风东渐已经过去，西风浩荡的当下，正名，为传统正名，为文化正言，为文明正声，大义当前！PDF

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大人者，不失其赤子之心者也。海尔历来的企业理念均以传承文化著称于世：“战战兢兢，如履薄冰”是，“一个世界一个家”也是；一以贯之的报国之心，从海尔家电走向了海尔生活，从中国走向了一个世界的完美。PDF

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如今的海尔地产，藉由根深蒂固的家国情怀，紧扼文明的机杼，推己及人，是对中华文化的积极考虑，是对这片土地命运的深切关注，以理想主义的热情向世界阐明中国人生活的精神，并揭示中国文明价值，塑立起中国人的尊严，捍卫东方文化，让世界反思对中国人已有的成见，并修正谬见，改变他们的态度，构建起往昔曾经有过的世界领先的文化地位。PDF

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正如无人能识得中国人精神一样，辜鸿铭给他们讲清楚了；正如无人能识得中国人生活一样，海尔地产来给他们讲清楚，并去晓谕那些狄夷之邦。PDF

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[

家国天下

中国准制

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重拾经典，固我国本。这一机遇的来临，自然有全社会的必然性和文明发展的自律性；由此，生逢其时的中国人，感受到了深沉的、博大的、淳朴的中华长风。PDF

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国学成为显学，尤以儒学更甚，家国天下则是其核心内容；古代社会的家国天下观念蔚为通俗，尽人皆知；由现存流传下来的大量文献可知，张口闭口皆为家国天下，日常坐而论道尤为壮观；其衍生如“穷则独善其身，达则兼济天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心

”等等不胜枚举；国人热衷程度，国家高度，直比我们今天的马克思主义。PDF

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由孔子而起的家国天下，从最初的“士”这一阶层到宋代朱熹复兴至全天下的读书人，及至寻常百姓，已然成为中华民族的一种思维习惯、一中不可或缺的价值出发点，融入到每一个中国人的血脉之中，代代相传，绵延不绝；是社会万世的正统学说、国家的道统，实则华夏纲常。PDF

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比之格物、致和、诚意、正心等我国一系列经典中的概念里，家国天下是最无歧义、最通透不过的，生生不息；如今我们重提家国天下，很大一部分新生代已然没有热血砥砺的切身触动，它犹如一件古董无人问津；它曾经的华夏普世价值，不是西人任何一个学说所能比拟，一种整体的意识，家国同构观念，虽无严苛的宗教法规，却维持了华夏万世的演进；朝代或有更迭，江山代有人才，俱为此一观念统归门下。PDF

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在新生代的观念中虽有断层，但其实它离我们本不遥远；上溯80年的五四时期有它明确的指引，“天下兴亡，匹夫有责，家国天下，舍我其谁”

的精神口号便回响在中华大地的每一个角落；80年后，海尔家国天下似曾相识，相识于国人内心深沉的河流，是这一情怀的延续与光复；PDF

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我们不去深究“家国天下”的全部内容，因为历史的荡涤已然奏效。作为中国人的基本信念，家国天下给我们的提示不仅仅是文化的传承和文明的复兴，海尔的地产的意图，也绝不落于学究的窠臼而厚古薄今；众所周知文化的传承成为危机，但海尔地产所知更为濒临的是信念的传承！PDF

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但是，我们似乎有阻碍！从文化传承需求到文化复兴，尤其是房地产开发这样一种利益性导向的事物，其主体使用者——人的考察，不能略过；由于现代化的狂飙突进，国人普遍的价值观念已经发生变更；商品社会的冲击，不见得能将往昔的家国情怀冲淡，也至少将他们的权衡标准重新调配。PDF

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谁也不能仅凭着爱国和民族道义而支付他们的半生积蓄，由存在之难演化成了选择之难；英雄的困境必然来临：在雄心入世与超然出世的表现中，迎面袭来的是荒唐的标签；但是，他们是推动历史的不二人选；海尔家国天下作为传统文化之集大成，以心造物，以物换心，达成这一目的，完成这一过程的切入点关键在于造怎样的物？有一个标准：好！做最极端的假设，如果世间重又回到洪荒，如果宇宙一息尚存，那么对于美好生活的追求仍将万古不朽。PDF

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大道既在，好亦何难？ 海尔的家国天下，行的是“王”道；集成人类所能创造的最好的城市文明生活构成，提供美好生活解决方案；走的是“霸”道：文化民族性推进的强力意志；泊来的鱼龙混杂，但不是做中国住宅的首要理由，而是中国文化的内在需求；至顺以承天序，厚德以载物理，就是要做，就是要天下房屋尽中国！PDF

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回到自身，换一种表述：因为是一个全国性的构建工程，因此也是一个普遍性的命题；因为是一个普遍性的命题，也就是一个哲学的命题；因为是一个哲学的命题，因此也就一定是一个无论他想与不想，都一定存在的命题。PDF

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因为我们国人都要一个“好”东西，因此也就牵着到家庭伦理，国人审美的传统范畴，海尔的国学立足，与此并无二致；因为房地产本身的资本运作原理，因此家国天下在推进上无需考虑个体。唯此，文明的全盘粲然才有一个坚实的生活载体，中国准制，就不是学术上的一垂空文。简言之，国学的、传统的归我承载；美好的、生活的归你享受！为天地立心，为生民立命，

宏规慷慨、气势充沛，体理真切，轰鸣华夏。仁者，大爱也，海尔所图乃是时代！PDF

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[

赋得永久的慧

]阐旧邦以辅新命，

致广大而尽精微。PDF

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1988年1月，75位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，发表了举世震惊的宣言：“如果人类要在21世纪生存下来，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”在联合国大厅里，赫然写着中国先哲“己所不欲，勿施于人”的格言。PDF

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“把目光投向中国”，和平与天下的主张，先贤的影响扩至全球；全球化态势的逐步平坦，中国成为世界第三大经济体，世界文明处于交融与互为影响状态，一切文明成果得以共享，我们不能推测未来世界的孰是孰非，但中华民族的伟大复兴是一个永不停息的使命；藉由我们自身的生发而演绎属于我们自身的辉煌，极盛就没有完备，更无关乎海外！PDF

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海尔家国天下摄文化之根本、合文化之巨细、汇入寻常生活，是对未来中国的真知灼见，亦是家国万世的续延；让新生的人找到根脉，让经世的人赳赳豪迈；让古老的文明与天道同在，更让这一简单而又深邃的PDF

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“道”落如实在。虽可比之孔子删《春秋》、太史公撰《史记》、朱熹化家国之势，但海尔家国天下不谓复古；中国素有鲁迅的拿来主义，有改革开放的全面现代化，有二十一世纪的大国未来，自我的、外来的浑厚积累俱以就备；弗顺则无以为天下纲纪，依托世界性开放平台与海尔集成人类美好城市生活文明的构成，致广大而尽精微，阐旧邦以辅新命，当以最包容的智慧开一代国家生活风范。PDF

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对行业，海尔家国天下，将是一个巨大的警醒，回归至建筑的本意，回归至中国的诉求，回归至文化的承载；率先行动，以效来者。对国家，海尔家国天下树立国风，以全国为经略，以史无前例的规模推进中国住宅产业化进程，扫除过往一切弊端，回归至国家本意，达成大同至善。对民族，海尔家国天下为往圣继卓绝，大化民族精魂，并立世界，敦厚以崇礼，隆盛以威仪，皇皇鸿明，嘉承天和，大光其道。PDF

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对居者，海尔家国天下以丰沛的传统文化，滋养居者身性；天人合一，营造中国人自身的美育环境，泽披后世；更以传统文化最优秀的表达，融合现代世界前沿性居住科技、生态、绿色等模式与成果，于每一个细节唤起居者的家国情怀，于内心深处体悟到博大与宽广，回到一个久违的文化怀抱，回到“正心、修身、齐家、治国、平天下”的本来人生，塑立其世界视野内的生活尊严，并引以为傲！PDF

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其实，对国家的意义，对社会的意义，对民族的意义，对行业的意义，对居住着的意义，对民众的意义，是因为海尔地产来做这件事情，才变得不同寻常！PDF

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是每一个人的家国天下，是中国的家国天下，是民族的家国天下，更是海尔的家国天下；家国天下产品的修为，是海尔地产完美生活的承载和总体表现，是为海尔一家之重；一家既成，国本阙成，天下大成，如何限量？上启正道，下至构造，左据传统，右涉文明，海尔地产，将是世界对整个中国的认知所向！PDF

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古人立身为天地，今人立身为造物，当下人立身为符号。海尔家国天下将三者一线贯穿：海尔立天地之正心、图前所未有之创建、名当代中国人身份之表征！PDF

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[

审美关照，证之于形式

]家

国

天

下，

是

一种

情怀

；

落点，不外

乎一个情字！

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家国天下——来自于周公制礼作乐。礼是秩序，是差异；乐是音乐，但远超音乐，而是和同！同则相亲，异则相敬，礼乐不可偏废；不同于西方个人主义，是一种完完全全的社群伦理；PDF

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有什么样的传统观念，就有什么样的形式表现；帝王将相有各自的家，其制之大，皇皇无算；士子官宦有各自的家，其深几许，无以复加；布衣百姓有各自的家，其进或减，然总是规法；自上而下，筑屋，是一个大一统概念——向心而建；PDF

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建成的房子，不论多寡，无不遵循着周礼所宣讲的礼序；与礼序这一显性特征相伴的，就是和乐之法了；礼序的彰显与和乐的彰显，构成了传统的中国居住内容；因此，在形式上也便判然有别；礼序告诉你主人的规格，和乐告诉你主人的意趣；礼序的形式之美在乎对称，在乎均衡，在乎循序渐进；和乐的形式之美在乎生动，在乎虚实、起伏、曲折的对立韵动；外儒内道，道，也就进入了中国人的生活内里；PDF

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清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋；心绪逢摇落，秋声不可闻；山空松子落，幽人应未眠；沉浮千古事，谁与问东流等等，不论是生活还是居住，中国人一向托物言志、寄情于物；也就有了寓意于物、留意于物、得意于物的审美关照，因此中国人的生活氛围营造就是意匠营造，也便是物与情的应和。PDF

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这其中，一山一石或可谓风骨，一台一榭或可谓情致，一叶一花或可谓家国，时有所感，情有所念；晴曦百里、远树含烟、波光淼淼、曲径幽幽、藤蔓萦绕；天光云影、缃桃夹岸、叠石缭垣、琴心茶韵；藏书有阁、酿酒有厨、莳药有栏、种蔬有圃，有我之境，无我之境，自是要看我如何。总之，家国天下有如古代大儒，诗书画乐、工医商法，无所不能、无所不包，大纳万象！PDF

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诚如柏拉图所言：理念世界必先于现象世界而存在。这个理念世界就是：相！且看……PDF

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[

诗意的生活

心灵的生活

]既

有

成

人

般

的

智

慧

，

又

过

着

一

种

孩

子

般

的

生

活

。PDF

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诗意的栖居是海德格尔的，心灵的生活在中国只有文人才喊；但现在不是喊口号、做概念的年代，海尔家国天下的使命有二：中国传统文化的正本清源、中国建筑传统的维系与光大；事关大体，专注于自身，绝不和光同尘！PDF

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[ 一说 ][ 二说 ]诗意的生活我们是有的，比之欧洲的形而上诗意，我们的诗意是现实和现世的，有诗词滥觞为证；心灵的生活，我们是有的，而且自魏晋以来，孔夫子不能解决的心灵问题，广大士子汲取道家补足了，这一点也有辜鸿铭的伸张为证；苏大学士纵是谪居黄州，狂狷诗性与佛家心灵之下，终割舍不了对于朝廷的忧虑；可见，两大传统合归于我们极其明确的伦理社会，从个体开始，到家，到国，到天下。PDF

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[ 三说 ]PDF

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但，中国人的诗意、心灵的生活与居住不是随便的，都首先要问一个风水；在一个更为普遍的层面上，在包含了文人士子的社会群体中，诗意的也是风水的，风水观念通过诗意的纾解藏而不露，交融一体，因此曲水有情、影壁含蓄，在具象的形态里，有诗意的讲究，更是风水的积淀。因此，风水先行！PDF

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家国天下为海尔地产系列产品线之一，本次方案涉及的两个地块分别位于上海与天津；因之风土地域的限制性，本公司未亲临上海南翔镇考察地块地貌及风水；仅就天津地块做一番阐发，希冀通过一点折射整个产品系，构建起海尔家国天下的精神统一性。PDF

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天津地处三大龙脉之一的艮龙龙脉延伸之处，处于中华版图东北艮位，上观天象有二十八宿当空悬挂，俯察地理有七十二沽环绕，如同穿山七十二龙，天地正邪之气凝结而呈现二十八天罡七十二地煞之态势。海尔天津地块处天津南部，属城市的离宫位，朱雀神。在中华大地整体气象及城市整体风水布局之下，地块呈“贲卦”，属艮宫，官鬼执世，为功成名就、亨通畅达之象征。PDF

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天津项目的大风水与小风水而贲卦在《易经》六十四卦中给予了独立的地位，为中华文化系统奠定了美学基础，具有人文初创的伟大意义。其与万物的关系，其实也就是质与文、体与行、内在美与外在美的关系。PDF

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整个地块周正，南偏东向12、13度左右。地块土色有三：东部及偏北区域黄色、中部向南区域呈些许红色、西北区域黑色，有砂。西北区域上方笼罩祥和之气，地块西边见水，呈东高西低之势，北部有一条高速路，西部有一条河，地块在高速路与河流交汇环抱处，但从路与河的走势看并未形成流连回望局，有些遗憾。周边环境并无煞、射、破、探、冲、断、反不良因素，总体上说整个地块风水属中上等。PDF

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地块风水解析2004至2023年为下元八运，下元甲子。八运风水大略：山主人丁，水主财。八运以艮土生神收山，以对宫坤二零收水，四巽木临水助长万物之灵气，财丁两旺，指日临云，龙飞虎跃之兆。八运之艮山坤向，二八两运两顺飞。巽宫七星值日，此宫原洛书之数为四，一四同宫，准发科名，坎宫之一，为一、四、七居位，金、水、木递生，北方皆为大吉，三、六、九居南，六、九、三居东，皆为正神，东南二位科主，五为风，一为水，风水临艮坤之地准发财神。PDF

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地块年运整个地块属天津区域内大成之数内，建设上宜顺年运而建，呈八运之艮山坤向，正好地块西面及西北部有水而地域开阔，整个北部坎宫一区域，一、四、七与西部金地连接，顺延东部而成金、水、木递生之态势。地块风水属中上等，只在水上略有缺陷，北有高速东西双向流动，西有河流自北向南流去交叉合围又不回望。所以，要在园区引水上补足天然地理的不足之处，使未来整个项目园区的风水更具优质。PDF

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分金定位确立子午PDF

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园区风水布局以河图并洛书为格局，后天八卦以天地水火为体用。正所谓：“天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。”如此而成天地五十五数。PDF

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园区用水因由西向东环绕南方回望北，如此，则在水上形成回望局；补足先天不足。因龙马负河图，所以园区引水以龙马负河图为用。PDF

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喷泉为龙头之睛合坎一生水连廊洛书配用，西为兑金七河水围绕一山石围绕山水展开组团合艮山五行之土性一、四、七居位，金、水、木递生。蓝色线条，后天八卦。以天地水火为体用，自然形成之园区风水气脉。围绕两湖展开组团四巽木临水，助长万物之灵气，财丁两旺西北乾位设大湖，象征龙头。地二坤。围绕两山，展开组团，合五行土性。PDF

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园区引水从西部偏北部起建设一湖，为龙头，龙头偏北部中心建设一小岛，岛设井台一口，以象征龙眼并暗合天一生水。顺流往南走，未到西界点分一小支脉往东流，至园区东线回翘北部，于此终汇聚成一小湖，形成马尾。主水流继续南走，过西界门斜向西流于西南部环绕形成一马蹄状回流向东北未到西界门向东南斜流（如图），依次环绕形成马身，而此引水形成龙马图。园区水系环抱，藏风聚气，上应天时下应地势，从而改善自然先天的不足。PDF

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家国天下规划要点PDF

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立意PDF

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通盘一个闲字，与闲情逸致有关的一切；有闲就有文化，有闲才能展开文化。主题归复：①江南园林入诗入画的审美极致——传统精神的艺术体现②徽派住宅建筑典型的宗族观念承载——家国天下传统礼乐第一：外儒内道PDF

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若要在左右均无优势自然景观和城市生活形态的地块上筑屋千万，则必得先以园林入手；因此，海尔家国天下，项目本身应为一个大园林，是为起势首要；PDF

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园林第二：大园林（园内寓院）PDF

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中园林（组团围园）PDF

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小园林（堂前庭内）PDF

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微观园林（一隅藏园）PDF

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江南园林为摹本；大圈（社区园林）套小圈（组团园林），小圈套更小的圈（庭院园林），园园相叠。PDF

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传统建筑精神第三：屋顶符号PDF

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徽州是理学大家朱熹的故里，也是理学奠基人程颐、程颢的故里；新安理学的伦理纲常朴素重学。徽州商人贾而好儒,贾儒结合,亦贾亦仕，中庸之义利相济的信条，坚持的最为地道；反映在建筑上，有着鲜明的聚族而居形态，宗族观念强，讲究人与自然的和谐；在中国建筑史上的代表性最为纯粹。徽派建筑落地天津的理由并不生硬，尽管存在一段天津人与安徽人的历史公案，但从目前现存的建筑陈迹上，徽派建筑是一个事实性存在。再者，天津历来就是一个万国建筑博物馆，不存在南北相互间的排斥性。PDF

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家国天下规划体系PDF

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布局——在风水堪舆的基础上，除却龙马图相对独立的水面分布；整体布局依传统建筑大中至正的中轴精神，划出东西，隐含处理；四周各开一门，以南向为主入口；PDF

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道路——群体建筑，这一个蔚为久远的依循，其最大特点便是从小到大，渐次扩延，形成主与次的礼序格局，如紫禁城；家国天下主道布线正依主体外围路径而设。PDF

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西侧靠河，辟为九曲连廊——西部区域，由北顺南傍水建九曲连环游廊，暗合地四生金，天九成之。PDF

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北侧紧贴高速路，排布高层组团——阻隔社区噪音、空气污染，又可视为山，合风水局。PDF

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中部优质区域安置联排——不论风水局或是噪音分贝，中部狭长区域俱为上佳；站在整个社区的角度上看，高端，应该落座于此，暗合传统住宅群的中央为上观念。PDF

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中心区外围以洋房填充，延及东限——PDF

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凡踞水为岛者，上起私家院落——PDF

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水环境——湖、潭、湾、河、溪、涧由龙马图布局而成水面，大者为湖，小者为潭；湖潭之间想接为湾与河；整个园区细水交织是为溪，流经山石为涧；PDF

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体味心灵PDF

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管窥家国

]院落PDF

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中国自家族的观念发展了伦理的观念。中国人的行为准则也是为了维持家族的明确、完整的秩序而设计出来的，建筑是最直接的反映；向心而建，不希望干扰他人，也不希望自身受到干扰；所以，不论家庭之规模大小，均有一院墙，形成独特的院落型居住建筑形态。院落实则家族主义的象征；但院落即天地，主人端坐于正屋中央，面对院落，表现出心灵的与世俗的活动集中于院落的形态。中国人面对院落，求生命之安顿，并不为过。在徽派马头墙的外面，感受到国学的无言，群房一体，高墙掩映，马头翘角，墙面和马头高低进退参差错落，配以大小不一、跳脱灵动的斜坡屋顶，一层层的闲境性情跌落在建筑的韵律里。PDF

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青山﹑绿水﹑白墙﹑黛瓦，灰白色调的质朴中透着江南可采莲的清秀。北起的楼头或染了雪迹，或忘了春光，楼腰上带着的杜鹃与瘦樱一派天真，用那炊烟袅袅，勾勒出多少楼台的春风化雨中。本是随便走走，后来登堂入室，宫闱令人感触，古人归来说院：堂前燕，百姓家，寻常王谢，南山采菊东篱下。PDF

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中原气候，总有着坐北朝南的传统，大门开在正中，惟有皇室贵族才吃得消从正南面而来的气脉罡风。然而，大门入口亦隐藏在一堵独立的影壁后面，以阻挡作为开始，也只有在中国才会出现。影壁或者照壁，在古代还有个名字——罘罳（音浮思），提醒进出的人要恭敬肃穆，整冠肃衣，莫作非份之想。绕过叹息之墙，才算是正式进入建筑物的前庭。庭可大可小，大的是朝廷，小到只堪透气的是宗庙里的天井，这却是个半开放的公共空间，君子至止，鸾声将将。PDF

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“立驻廊前思绪飞，霞彩怡人无意追。”廊，本是带盖儿的通道，亦是古时候院落的外墙，在历史长河中演变成一波三折的回廊，如同被温婉的可人儿引导着游入院中的化境，蜿蜒曲折处便成了故事的转折。廊外景致，廊内装饰，无论看与被看都成了一抹惊魂动魄的风情。PDF

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园林PDF

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住宅与园林并存的双重性格，恰恰与读书人兼有儒家与老庄的信仰一样，这里不需要对称、均衡、礼典、规条，是一个自然式的庭院，但并不是乡野，而是以自然为幌子表达心灵不受约束的状态。“君子慎其独”中的独，往往就是孤居于园中时，更需要滋养的是严谨和克制的气氛。儒家思想落实在严谨规整的合院式建筑布局里；老庄强调的生命则弥漫在园林中。这方庭院就是中国人的精神寄托，在现实目的之外，创造一个令身心舒放的境界。PDF

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上有天堂，下有苏杭。平江府，水榭楼台，赢尽天下文人欢心。“且占它一片好江山”的大手笔，洗脱了五代十国“游牧的记忆”，魏晋隐逸、盛唐富贵，中国人的园子，要将天下变成一个理性而又美丽的几何图形。PDF

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“构园无格，借景有因，切要四时，何关八宅。”园林是大学问，将一幅“立体画轴”的阴阳、虚实、聚散、疏密、大小、高低等等窍门分析透彻。而纵是大学问，却无定格，若说是规矩，通篇就是一个借景的“借”字。“远借，邻借，仰借，俯借，应时而借”，园林最好“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”。凿石引泉、编竹为篱，中国园林最大的特色并不在于源远流长，而是在于文人与园林结下不解之缘。“掬月小榭”、“清泉玩月”、 “沂流光”悬挂在当眼处，告诉别人：看，我借了什么~PDF

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“与谁同坐，明月、清风、我。”

苏大学士，一声“好香”，花意袭人来，建筑文学书法皆色香味俱全。PDF

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崇山峻岭与人的内在品格。宋、明著名画家笔下的苍雄山势和一草一木，都成为园林里假山花石造型的蓝本。PDF

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园里的水，总要带着些老庄的哲思。一把凉扇吹皱一池春水，惊起两尾碰须相问的锦鲤，莫非她俩也在笑谈那“子非鱼，安知鱼之乐”的思辩？PDF

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翘起的檐前挂着雨水，飞来燕子衔春泥，“帘外余寒未卷，共斜入红楼深处”，美丽到可以独立欣赏的屋顶——叫做“亭”。圆、方、多角，有顶无墙，有窗槛的亭型建筑叫做亭轩。PDF

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依依惜别十里长亭，真个把亭拉长，便叫做“廊”；思考与读书的亭，叫做“轩”，或者“斋”；临水的名“榭”；井口上的自然叫做“井亭子”，有窗的是亭轩，高建的便是阁了。若真个坐在水边亭榭上观赏男女老少打眼前走过，便不自觉的认这里的路人比别处多一股水香。PDF

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人以有墙，以蔽恶也。中国的墙本是不负担承重的，无论土木砖石，都可以象衣服般灵活的穿在通明剔透的框格子上。蜿蜒的漏花墙，那简直就是一张帛纸，题诗作画，庭园中树绿如墨，日光月影，轮番调色，有清雅，便有俗艳，香泥作墙，兰房椒壁，未免奢侈。粉白虚空笃守静。面对墙壁，还可思过好参禅。PDF

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在墙的角落里，方丈的空间，那是一块无字可语的泰山，或者一整坛的八百里洞庭湖，尺寸计算后安放地是整个天地人间……PDF

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墙的外面是名利，墙的里面是天地……PDF

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建筑PDF

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园林究竟非建筑之主体，中国儒家的理论观始终是国人居住环境秩序的最高原则。坐南朝北，背后空间较少，但要是坚实的靠背，前面则需要广阔的空间；是人自身的朝向，也是建筑的朝向，两者合二为一，主客一体。一座院子，等于张臂向前的人形，主房是正身，两厢是两臂，拥围着一个自己的天地—天井，每一个主人都有君临天下的姿态，只是天下的范围不同而已。在正房中正襟面南而坐，举目前视，虽无君临之意，亦不免为家国沉思，家国天下的理想反映在住宅的空间组织上；小小的住宅，是正我心的象征，我之所见无不诚正，无不内省；此一空间虽仅为我仰事俯蓄之环境，实为国家之缩影，宇宙之缩影。故我必以国事为念，以天下为心。PDF

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“建筑其实是在天空中勾画着立体的线条”很诗意的结论吧，每一个接触过中国书法的人，都体验过汉字结构那中在平面上创造立体的“空间”意趣，都听过书画家强调“线与线之间”的流动、魅力和神韵才识书画艺术追求的空间存在。看看中国字部首的优美的斜倾像屋顶，当可见这不是幻想，墙壁间的柱子和屋顶下的栋梁，不是掩隐于无形，却是坦直地表露出来……PDF

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园子里最好看的还是房子。大多数中国建筑，外看去只是一堵平淡的墙壁，墙头上也许会隐约露出三两林木树梢，掩映着一角飞檐瓦脊，再者便是传来几声寥落的雀鸟啁啾……PDF

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走进徽派建筑有较灵动的多进院落式布局，是以天井为中心围合的院落，按功能﹑规模﹑地形灵活布置。原以为不知道是谁家的深宅大院，直到入了境去，才发现诗意得竟可以叫那桃花为这房子撑伞……PDF

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中国人是住院子的，合院可大可小，主屋排列在中轴主线上，左右次第将整个家族的血缘亲和，尊卑秩序平均展开。祭祖的牲礼还在，此刻或有巧妇站在灶前，料理今晚的丰宴。清明之后，邀亲族聚坐，说说生的年岁或逝者的轶事，那才是一个中国人的家。PDF

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“对酒当歌，人生几何”的时候，最先想到的竟是“铜雀春深锁二乔”。以鸣得意话高台，四方而高曰台，台上的木屋子就是“榭”，所谓“高台榭，美宫室，以鸣得意”，台榭在中国式唱出来的，歌颂出来的，望远的地方……而高台会所，显然不仅仅是望远的地方。PDF

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极简的中式会所几十米长的龙尾道，壮丽巍峨；而每家户门前却是小雅低颂的春秋阶，淡定空堂，墨染的台阶带着一种寂静的诗人感觉，又是“天阶夜色凉如水”又是“竹影扫阶尘不动”，日间竹影拂拭，夜里月色浸洗。PDF

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这里栏杆最多，但却不属于建筑的主体。通透合适的栏杆不止于围护，又可凭栏远眺，雕栏玉刻应犹在，沉香北岸倚栏杆，台基稳重，台阶冷静，凭栏待月，倚槛看云，唯有栏杆最留情。栏与墙的区别就是“我虽然也围拢，但我既坦荡，又好看”。与普通栏杆不同，屋前溪绕的那道鹅颈栏杆，却应叫做美人靠——相思闲愁，梅花三弄，慵慵懒懒的一靠，那已算是一张凳了。PDF

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在一幢幢房舍左怀右抱的中央，走过白石板的阶，转廊、过美人靠，设置的是豁虚的庭院，道德操守和建筑布局都一样“虚怀若谷”。PDF

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房间PDF

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天下三分，天地人。天下大室，分亦是合，合亦是分。中国房子大抵是一屋三分，屋顶、屋身、台基。万事起头难，三分首要是结实的基础（下分），跟着是建筑对天空的当然回应——顶盖（上分），中间才构成供我们生活的屋身（中分）。所以这里先看基阶，再看屋顶，最后才轮到墙门窗。“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”房屋端正如人立，急箭穿过如线直．宽广犹似鸟展翅，色彩艳丽锦鸡衣，君子登堂进厅里，德行端正。从一个平地走向另一个平地，中间依赖的便是台阶。“云凤蔽日而至，黄帝降于东阶。”台阶分东西，那是看得到的“高度和身份”。PDF

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风云一变再变又