白骨精,路在何方

白骨精,路在何方

吴承恩的《西游记》创造了各种各样的恶魔。在这些怪物中，白骨精无疑是给我们留下留下深刻印象的精神财富之一。白骨精的故事来自《西游记》第27个章节。《37位死亡之王》中的“三味线莲、三味线莲、欧山寺和美猴王”。在简短的几页纸上描绘白骨精的形象。因此，白骨精有奇妙的魔力，让无数读者忘记这一点。让我们一起进入白色骨精世界。1、白骨精的第二次变化第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。欲食唐僧肉,变化为村姑、老妇人和老翁,前来诓骗唐僧。白骨精变成年轻的村姑、老妇人和老翁,而不变成其他样的人,为什么呢?首先,变成的村妇和老人,看上去都是不会对其他人有什么危险的,他们给人善良和信赖的感觉。其次,白骨精第一次变的村姑貌美如花,首先就让猪八戒很有好感,她巧妙的抓住了八戒好色的特点,这已经攻破了师徒中最容易突破的一环,让猪八戒给她说好话,也用自己娇弱的外表初步唤起唐僧的怜爱之心,同时说出家里有双亲,这样,哪怕失败,也能为卷土重来做好铺垫。白骨精的第一次出场,运用了“美”字。用美女引得猪八戒动了凡心,引得唐僧动了善心,不可谓不精明。再次,同情和怜悯弱者是人的本性,更何况是唐僧这种心慈的大善人呢。试想,当唐僧看到一位八十多岁、形色憔悴,连路都走不稳的老太太颤颤巍巍、老泪纵横的站在这位出家人面前哭诉自己的心爱女儿被人活活打死的时候,唐僧的心能不感到颤动吗?作为佛祖的使者,唐僧定然觉得保护这个泪流满面的可怜老人是自己的本分,他的感情终于战胜了理智,也就顾不得去考虑“六十多岁的老妪还能不能生产”这样简单的常识了。尽管孙悟空再一次分辩说那是个妖精可唐僧根本不信结果当然是孙悟空一棒子朝着老太太打下去,换来的是二十遍紧箍咒,把猴头勒成了大葫芦。白骨精的第二次变化利用了一个“哀”字,用哭哭啼啼的老太太,撼动了唐僧的慈悲之心。最后,白小姐变作一个满口念着“阿弥陀佛”的老公公。这个形象彻底煽动了唐僧的同感心。大凡能拨动人心弦的,其实一定是要和自己心灵相同的。老公公手捻佛珠,口咏佛经,拨动的正是唐僧自怜自爱的心弦。一种“有朋自远方来”的亲切感自唐僧的心底油然而生,顿时心中大喜道:“阿弥陀佛!这里真是受佛祖眷顾的圣地亚,如此年迈的老公公还一心向佛。”同情心又一次战胜了唐僧的理智。白骨精的第三次变化里用了一个“同”字,企图以同为佛家信徒来拉近与唐僧的距离,然而,孙悟空还是一棒子打死了变成老公公的白骨精。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。其他妖精想吃唐僧肉,有一些直接用非常暴力而又愚蠢的手段把唐僧抢来,然后和其他徒弟进行正面的、暴力的对抗。白骨精不同,白骨精最先做的是蒙蔽唐僧,使用计谋挑拨师徒关系,避免和本领高强的孙悟空直接正面的较量,她是通过唐僧,打败孙悟空。这让孙悟空即使有再高强的武艺也无处可使。2小角色定位,不只靠自己的上位精神看《西游记》,看到最多的就是妖怪,唐僧九九八十一难中几乎无妖不成难,地点上,上到天庭下至地狱、从东海龙王到西天佛祖无处不留下妖怪杀人越货坑蒙拐骗的斑斑劣迹。数量上,从妖王魔头到虾兵蟹将多得难以计数。但可以看到,妖怪总有一点是相似的:妖怪们大多是有关系的。这也是吴承恩洞察现实留予后世的不朽见解。仔细想想,西游记里绝大多数的妖怪都是神仙、菩萨、天尊家的宠物,看管不严下界为患的。如太上老君的青牛,观音大士的金毛j,灵吉菩萨家的黄鼠狼,如来佛宝座前的白耗子……不可胜数。最后的结果,均是被主人带回去“严加管教,”当治不治,当杀不杀,直到最后不了了之。嫉恶如仇的孙悟空纵有通天的本领和欲杀之而后快的决心,只要妖怪的靠山说情,哪怕是齐天大圣也无可奈何。像观音大士收回金毛j时向悟空说的一句“你就放过它吧”。孙悟空也只好点头同意了事。然而深谙社会现实的吴承恩头就同意得很勉强,于是就刻画出了一个留下千古骂名的“野生”妖怪———白骨精。西游记里的白骨精是极少数的自生自长靠个人奋斗成精的妖怪。其生存环境并没优势,只有区区四十亩地。靠自己努力的修炼而成精。为了实现“吃唐僧肉长生不老”这个单纯直观的理想,白姑娘煞费苦心,用尽心血三番变化,却被孙悟空穷打猛追,最终一命呜呼。唐曾肉不但没有吃成反误了卿卿性命。而悟空又在八戒的极力挑唆、师傅的忠奸不分下被紧箍咒勒成了葫芦头,还被开除回了花果山。这场惨烈又无奈的战斗就这样画上了句号。悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。只是作者万万没有想到的是,一这只白骨小妖居然成了千妖百怪之“魁首”,妖名之高几近“流芳千古”。甚至被后人把白骨精的帽子一律戴在遭非议的女人头上。事实上大多妖精都吃人,想吃唐僧肉的妖怪又如何会少?白骨精的罪过,实在不比其他妖精大到哪里去。没有靠山、和法宝,只凭自己的单打独斗,她的法力很有限,只三种变化,又全部为悟空所破。若说该杀,白小姐绝不在“罪大恶极”之列。《西游记》中撇开妖怪不说,就连如来佛祖身边的摩珂迦叶和阿难陀两位号称尊者的神人在向玄奘赠送救世真经的时候还要索取贿赂,否则就给你假的,这神来之笔简直就是社会现实的再版。这种上层的腐败,程度之恶更甚于底层小妖。事情败露后,结果却被如来的一句圆场话抹过。所以根本问题在于白小姐修炼到了这个份上,都没有靠山,甚至没有什么朋友,一单打独斗的个体户,竟落到这步田地。老百姓总是会选择性的忘却,有靠山的妖魔,不管做过什么恶,只要被上面“收去”,便从此放过。而那些被没人管的,自然成了过街的老鼠,人人抓住却不肯放过。试想一部《西游记》中又有哪个妖怪的大名像“白骨精”这样在后人心中有如此高的知名度。3“家庭”与“理性”的家庭观念《西游记》既是一部游戏笔墨之作,也是一部以严肃认真态度敷演的小说,它体现了作者一定的济世醒人的目的。白骨精形象的出现集中体现了佛家理性与社会伦理,即家庭观念的冲突;在这次冲突中,作品又集中反映了佛家理性与社会伦理千丝万缕的牵连。在师徒几人中心中有佛者大概只有唐僧一人其余如孙悟空、猪八戒和沙僧者,都是求佛之人。所以唐僧在这次除妖中的表现,即可以说是佛家理性本身的体现。在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感,认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。吴承恩塑造的白骨精这一典型,以及她与唐僧师徒的矛盾冲突,统而言之,主要体现了以下两层含义:首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的:他只看到了家庭幸福美满的一面,尽力保护着老妪一家的安全,而没有觉到它潜藏的危机,犹豫于进退之间;作为一个出家人,沉迷于其表面的幸福平和而忽略其内底的隐形危机是不成的。既然出家,必须消除家庭理念的束缚,为了取得“正果”促成最大多数“芸芸众生”的幸福,淡漠的看待家庭幸福是应该的,甚至是必须的。否则,因家庭观念的引诱而犯错,前功尽弃,岂不哀哉!其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得