《师说》课件+统编版高中语文+必修上册

师说韩愈从抗师颜如为流师

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离;为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼!生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!吾欲从师，可从者谁?借有可从，举世笑之;吾欲取友，谁可取者?借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶;道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽!《师友箴》柳宗元

韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。从“师”的形式1、问经式17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。这是从事的主要形式。2、学艺式“巫医乐师百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。故，学技艺显然是从师的一个形式。3、交游式“三人行，必有我师”，隐含交友要“择善而从”之意，作者也自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”可见，这也是从师的一个形式。从“师”的名句1、三人行,必有我师也.择其善者而从之,其不善者而改之——孔子3、不骄方能师人之长——谭嗣同4、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。——老舍2、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”教学目标知识与能力1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。2、培养自读注解、疏通浅易文言的能力。重点与难点：1、掌握对比说理的方法。2、把握“师”与“道”的内涵解题：说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动.韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之誉2、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩三、时代背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

写作背景愚昧句读

或不焉相师近谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。研读第一自然段①之：结构助词，的。可不译。③所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。④道：道理，此处指儒家的思想。⑤受：同“授”，传授。⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。⑦句式人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④而：连词，表转折关系。⑤从：跟从⑥其：指示代词，那，那些。⑦为：动词，成为。生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。①③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。②闻：知道，懂得。④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。⑥夫：发语词。⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。

托古立论，提出“古之学者必有师”的中心论点，然后提出教师的职责，从师的重要，从师的标准。1、人为什么要从师？

2、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从师的重要性古之圣人：从师圣益圣今之众人：耻师愚益愚对比从三个角度阐释

嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？②之：用在主谓间取消句子独立性。⑥耻：意动用法，以……为羞耻。⑧所以：……的原因。⑨其：语气副词，表揣度，大约.研读第二自然段简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之③书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。②彼：远指代词，那，那些。⑥其：指示代词，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性

巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若⑥也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！①之：代词，这些。③之族：这类人。族，类。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名词作状语，成群地。⑩其：语气词，加强反问语气。第二段段意：

用三组对比方式，反复论证从师学习的重要性，重点批判当时“士大夫之族”耻于从师学习的风气。思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？

巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结果：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性

圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。研读第三自然段②师：名词的意动用法，以……为师。⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介词，比。⑨闻道：懂得道理。第三段段意以孔子为例，论证“古之学者必有师”的道理。思考：第四自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

古文：指先秦及秦汉散文。之：助词，凑足音节，不译。于：介词，可译为“被”。以：连词，表目的，译为“来”。研读第四自然段第四段段意

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写《师说》的缘由。思考题1、概括第五自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从三个角度阐释中心论点。第二部分（2—4）：论证“古之学者必有师”。论证一：择师教子与自身耻师对比；论证二：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证三：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（5）：交代写作缘由，赞许李蟠。1、对比论证论证方法古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。1、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。2、一个意思，多种句式。本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”知识点归纳

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义字1、古之学者

必有师

古：求学的人

今：学术上有一定成就的人

2、小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人4、吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果词类活用1、吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2、于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）文言句式1、判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句句读之不知，惑之不解。3、被动句不拘于时4、介宾后置句而耻学于师。一词多义六艺经传皆通习之师道之不传有久矣传（古代解释经书的著作，名词）（流传，动词）师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以（表示“用来……的”，“……的凭借”）（表示“……的原因”）则1.于其身业，则耻师焉表转折语气，可译为“却”。2.三人行，则必有我师3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。表假设之后有一种结果，可译为“如果……就”表承接语气，可译为“就”于1.师不必贤于弟子2.而耻学于师3不拘于时4.其皆出于此乎5.于其身也比向被在对于课文中出现26次，它的含义和用法如下：1、作名词，有三种情况“师”古之学者必有师（作“老师”讲）巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）一词多义2、作动词，有三种情况吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）课文中出现25次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）郯子之徒巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”2、作助词，有四种情况古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）句读之不知（宾语前置的标志）

六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

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