中国教育史第27讲（北师大网络教育学学院）

上节课回顾（二）新的特色1、西晋初立国子学2、北魏正式建立郡国学校制度3、专门学校的产生4、私学与家庭教育的发展魏晋南北朝时期官学衰颓，但私人讲学之风并未稍减，家庭教育也得到了进一步的发展。名儒聚徒讲学，学生数十数百甚至几千人屡见不鲜。据《晋书·儒林传》载：济南刘兆，博学善诱，著作百余万言，从受业者数千人。吴郡范平，遍读群书，很多名士曾跟他学习，他的三子均以儒学至大官，他的孙子蔚好学，远近向蔚求学的常有百人。私学和家庭教育的特点：第一，儒学、玄学、佛学、道教的结合，是这个时期私人讲学的特色。第二，科技教育也是当时私学的重要内容。有天文、医学等教育。第三，这时期也出现了妇女讲学。第四，宗族和家庭教育在这个时期有所发展。举例：王延、刘殷、王羲之、祖冲之的宗族教育

和家庭教育。颜之推的《颜氏家训》可以说是这

一时期家庭教育的代表作。第五，这一时期的童蒙读物也有所发展。范岫（音xiù）的《字训》，王褒的《幼训》，以及梁武帝时周兴嗣所撰的《千字文》。《千字文》自隋代开始，一直流行到20世纪初，是中国历史上流传最久的蒙学课本之一。5、国内外文化教育的交流国内各民族的文化教育在这个时期进行了大交流，北方诸民族进一步加速了融合的过程。中国与西方、南方及东北各邻邦，都在经济文化教育各方面开始了更多的交流活动。《五经》、《论语》、《千字文》等都是在这一时期传到日本和朝鲜去了。日本开始采用中国汉字，并开始派留学生到中国学习。这些都为唐代经济文化教育的进一步交流打下了基础，也为形成更伟大统一的中华民族和文化、为隋唐的统一和强盛准备了物质和精神的条件。二、魏晋南北朝时期的选士制度魏晋南北朝时期长期分裂动乱、战争频繁，士人流散各地，乡、亭、里地方组织遭受严重破坏，致使汉朝以来的“乡举里选”为主的察举制度，事实上难以完全实行。这时期豪强地主垄断政权，形成了势力强大的门阀士族集团。怎样按照门阀的高低来分配政治权力？这就必须对选士制度作些改革了。曹操的用人政策是“唯才是举”，这种用人不问门第身份的做法在政治上遭到门阀士族的抵抗。曹丕即帝位之后，听从吏部尚书陈群的建议，行“九品中正官人法”，承认了门阀士族集团的做官的特权，获得了士族的支持和拥护。“九品中正官人法”的具体做法是：（一）设置中正郡置小中正官，州置大中正官，由司徒选择

“贤有识鉴”的现任中央官员兼任其原籍的郡中

正或州大中正。（《通典·选举》）中正官由现任中央官员兼任，显然是为了避免他人干预中正事

务，保证中央对选举的直接控制。（二）品第人物中正官负责察访与之同籍的士人，了解其家世源流，整理其德才表现资料，并据此做出简短的总评语。类似现在的人事档案。所谓“家世”也称“品”，本人的才德表现谓之“状”，中正官注明士人的“品状”后再评定其等第。等第共分为“九品”——上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。（三）按品授官中正官将品第士人的有关资料档案造成表册，定期送交司徒府以供吏部选官参考。通常是官位

尊卑与品第高低必须相符，即上品者任高官，下

品者任卑职；升官同时升品，而降品即等于免官。在开始一段时间内，“九品中正官人法”或多或少对名士大族有一定的制约性、约束力。这样就在一定程度上扭转了东汉以来州郡名士操纵舆论、左右荐举和征辟的局面，或多或少扫除了那种浮华朋党的歪风邪气。中央对选举大权的控制得到加强，国家也就能够经常得到一些有用之才。对于这些积极作用应予适当肯定。但魏晋之际士族势力日益膨胀，逐渐发展到

“上品无寒门，下品无士族”的程度。“九品中

正官人法”就逐渐演变为扩大门阀士族势力、巩

固其门阀制度的工具了。这样就堵塞了寒门的人

出仕做官的道路，而门阀士族子弟也不屑于学习，这就严重的影响了当时的学校教育。这是“九品

中正官人法”的消极影响。到了南北朝时期，门阀士族集团势力日趋下降，寒门势力逐渐上升。在彼消此长的社会大变动之中，寒门千方百计地挤入士族行列；而代表寒门势力的最高统治者又往往通过考试手段，使寒门子弟参政机会日益增多。南北朝后期由于

“九品中正制”走向衰落，在荐举孝廉、秀才时对门第出身的要求不断放松，而对考试的要求却越来越严。科举考试制度的胚胎逐渐成熟，只等政治上新的统一局面的出现便可以产生了。复习思考题：1、魏晋南北朝时期教育制度上的新的特色表现在何处？2、魏晋南北朝时期“九品中正官人法”的具体做法及评价。第十七讲嵇康和颜之推的教育思想一、嵇康的教育思想嵇康是一位“风器非常”的学者，自幼好读老庄，倾向玄学，好属文论，赋诗歌，弹琴咏唱，寄情山水，尚奇任侠，风度洒脱。他做过曹魏政权的“中散大夫”，并与曹宗室有姻亲关系。司马氏当政后，隐居不仕，与阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎结为“竹林之游”。他曾在太学中活动，评议时政，对司马氏集团强烈不满。后为司马氏集团所不容而惨遭杀害，死时年仅四十岁。嵇康的教育思想有两点：（一）“越名教而任自然”的思想（二）对于六经的批判嵇康批判经学教育，主张思想解放，抛弃经学教育对人身心的束缚，主张“越名教而任自然”，以保全自然和实现自我生命及生活意义为目的，这种新的教育价值观反映了魏晋时期教育思潮的新的特点。嵇康采取了以道排儒的态度企图重建适合时代需要的人生观、世界观、教育观和价值观，事实上是在探索、寻找道儒两家的结合点，融合两家学说。他的这些见解，虽难免过激、片面或粗糙，但对当时方兴未艾的玄学思潮和后来的宋明理学，都曾起过一定的启发作用。二、颜之推的教育思想（一）生平及著作颜之推（531－约590年以后）字介，梁朝金陵人，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂县）。出身于世代精于儒学的仕宦之家，世传《周官》、《春秋左传》等专门学术，早年得到家庭的学术熏陶，奠定了他一生的学术思想基础。他一生遭遇三次亡国之变，历仕四朝之官，多次险遭杀身之祸，因此身怀忐忑之虑。晚年为了用儒家思想教训子孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世，他写了《颜氏家训》二十篇。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，反映了这个时代一部分教育史实，提出了士大夫家庭教育的普遍问题，在封建家庭教育发展史上有重要影响。后世的家庭教育深受此书的影响，称此书为“家教规范”。全书以说理为主旨，每篇都不是长篇巨制的专论，而是围绕一个中心集合多则的随笔、札记。有人用“一个父亲的叮咛”这样一句话来概括其内容与主旨，颇能得其精神。虽说颜之推撰写此书，名为“家训”，贯穿了道德与精神的说教，但它却内容丰富，语言生动，不像有的“家训”书籍那样面目死板，令人生厌。宋代朱熹编的《小学》、清代陈宏谋编《养正遗轨》都曾取材于此书。后人作《家训》皆溯源于此书。（二）关于家庭教育的思想颜之推写《颜氏家训》，把家庭教育放在首要地位。他从家族利益出发，为了“整齐门内，提撕子孙”，使颜氏家族在政治变动中不至衰败，需要依靠家庭教育教训子孙，讲立身处世之道。他关于家庭教育的思想，主要有以下几点。1、教育要及早进行颜之推认为家庭教育应从胎教开始，纵然作不到胎教，也要及早从幼儿开始，越早越好。他说：“古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音乐滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳？，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”为什么教育子弟应该越早开始越好呢？他