龙门石窟中的佛曲

龙门石窟中的佛曲

洛阳位于河南省西部，黄河中游。它建于公元前11世纪。它在九个世纪共启王朝、东汉、魏晋、西晋、北魏、隋、唐、后梁和唐代都有首都，所以被称为九朝。它四面环山,形成盆地,伊、洛、涧、瀍四河交汇,土地沃美、气候温和,物产丰富,是中华文明的发祥地之一。一、洛阳龙门石窟的对比佛教传入中国是在两汉之际(约公元一世纪),东汉明帝(公元58—75年)遗使者至大月支写取《四十二章经》,并起塔立寺于洛阳,名曰白马寺。白马寺成为中国的第一座寺院,被尊为“释源”。洛阳也于此时成为汉地译经的中心。曹魏时期,佛教逐渐兴盛起来。中国第一位求法的高僧朱士行,就是此时从洛阳出发,西行求经。曹植(公元192—232年)就是一位较早制作佛曲的作曲家。西晋的佛教,以洛阳和长安为两大中心,当时的洛阳已有佛寺42所。佛教除在门阀士族、官僚名士中流行外,在民间佛教也得到了进一步的发展。北魏孝文帝迁都洛阳后,佛教发展达到空前繁荣的阶段,此时洛阳已有寺院1367所。佛经被大量译出,许多印度名僧来到洛阳。佛教活动极为盛行,北魏杨衒之所著《洛阳伽兰记》记载:“(行象)时,金花映日,宝盖浮云,幡幢若林,香烟似雾,梵乐法音,聒动天地。”观看者:“迭相践跃,常有死人。”各种佛事活动,已不限于信徒之供奉而变成了社会上的节日。隋唐时期,是洛阳佛教达到极盛的时期,佛教宗派甚多,许多教派宗师死后葬于龙门。安史之乱后,洛阳凋敝,佛教也随之逐渐衰落。随着佛教的极盛,佛教音乐也更为发达,宋·陈旸《乐书》叙述唐代乐府中就有佛曲20多种,南卓的《羯鼓录》也收有“诸佛调曲”10首。但是,这时唐代的“佛曲”已经融汇了许多民间音乐成份,使唐代的佛教音乐更加大众化、通俗化,从深宫庭院到市井街头,许许多多的佛教僧人大规模渗入到唐人的生活之中,众多寺院在某种意义上也变成了百姓们的娱乐场所。到了北宋时,洛阳号称西京,但已失去了全国政治、经济、文化中心的历史地位,佛教也无力振兴。[龙门石窟]龙门,古称伊阙。位于洛阳城南12.5公里处,龙门石窟开凿在伊水穿过龙门山之两岸间的石壁上,南北长约100米。河流穿过山口,两岸对峙如阙,北魏·郦道元《水经注·伊水》云:“两山相对,望之若阙,伊水历其间北流,故谓之伊阙矣。”最早把伊阙改称龙门,是始于隋炀帝。封建帝王很早就拟龙为自己的象征,因而把这正对着洛阳宫之伊阙即改称为“龙门”,后经唐、宋、元、明、清至今仍称谓“龙门”。龙门石窟的开凿,约始于魏孝文帝太和十七年(公元493年),北魏晚期是龙门石窟凿窟造像最顶盛的时期,以后东魏、西魏、北齐、北周、隋等朝代都有造像活动。唐代贞观四年至天宝十四年(公元630—755年)间。龙门又逐渐成为皇室、贵族造像活动的中心,盛唐后才逐渐沉寂下去。唐代龙门造像最繁盛的时期是李治、武则天时期(公元650—710年),显然这是和武则天长期住在东都洛阳有关的。龙门窟龛中,北魏时期开凿的约占十分之三,唐代的约占十分之六。北魏时期的洞窟,都在五岸(龙门山),如古阳洞、宾阳洞、莲花洞、魏字洞、石窟寺、药方洞等洞窟。都是其中具有代表性的石窟。唐代石窟分布在东、西两山上,主要洞窟有:万佛洞、奉先寺、龙花寺、极南洞及东山擂鼓台三洞、看经寺等。二、北魏企业借鉴北魏早期石窟中的乐器种类龙门石窟现存有各种窟龛2100多个,造像10万余躯,碑碣题记2780多品,佛塔40余座。这些古代文化遗存具有珍贵的历史价值和艺术价值,它不仅是研究佛教艺术的重要资料,也是研究古代建筑、雕刻、服饰、音乐、舞蹈、中外文化交流、政治、宗教、医药史等的珍贵资料。龙门石窟保存了大量的伎乐人和伎乐天的形象及珍贵的乐器资料,它们主要集中在北魏和唐代两个造像高峰时期的洞窟中,从多方面直接或间接地反映了当时的音乐情况。魏晋南北朝时期是中国音乐史上的一个重要历史时期,它上承秦汉传统,同时又吸收融汇了许多外来因素,使得当时我国的乐舞获得了新的发展,这些都在保留下来的石窟乐舞资料中得到了深刻的反映。宾阳洞为北魏时所完成,有计划的布局,出色的技巧,使它成为这一时期石窟中的重要代表,洞窟立面构图精美、严谨,整个穹窿顶上浮雕,环绕莲花,刻有八身伎乐天,皆面向主尊,演奏的乐器依次为笙、笛、阮、细腰鼓、磬、排箫、筝、铜钹。这些飞天,头梳高法髻,佩项圈,袒上身、下着裙、小腿屈回,下有流云,窟顶雕刻华丽典雅,这和伊阙佛龛之碑中“宝花降祥,蔽五云之色,天乐振响,夺万籁之音”的形象描写恰相印证。皇甫公窟,也称石窟寺,是北魏代表性石窟,洞窟门楣南北两侧上方,各雕一伎乐飞天,飞天左右相对,头部皆向外侧,各持一件乐器作演奏状,南侧伎乐,双手抱持阮咸,左手握颈按弦,右手持拨弹奏,伎乐头部和双腿弓向身后,帔巾、裙带、裙摆飘向后方,极有动感。北侧伎乐,姿态同于南侧,双手握横笛,作吹奏状。窟顶中央雕出一朵莲花,莲花四周,雕刻八身伎乐天,从窟顶东端分为南北两列,每列四身,皆面向正壁主像,伎乐各持一件乐器,皆作演奏状,所持乐器有笙、横笛、排箫、筝、阮、五弦琵琶、鼓、细腰鼓。北魏早期石窟古阳洞中所保存的乐器有笙、笛、筚篥、箫、排箫、贝、筝、阮、琵琶、铜钹、鼓、细腰鼓,十二种乐器。其中古阳洞慧成龛刻有排箫、笛、箫、筚篥、贝、琵琶、铜钹、鼓、细腰鼓,九种乐器。唐代是龙门造像的第二个高潮期,规模之大胜过空前,保存的乐舞资料更为丰富,并出现了前朝未有的乐器种类。奉先寺是龙门唐代石窟中具有代表性的石窟之一,它保存的伎乐形象有笙2个、排箫、笛、箫、筚篥、阮、箜篌、琵琶、铜钹,九种10件乐器。极南洞所雕刻的伎乐人,已出现有不持乐器,专门舞蹈的伎乐形象,所刻乐器有排箫、箫、筚篥、筝、箜篌、琵琶、铜钹、杖鼓、细腰鼓、阮。东山擂鼓台中洞,最富想象力的是在窟顶大莲花的周围雕刻出了飘浮于天空的化佛、童子、舍利鸟、楼阁、宝幢以及无伎乐人握持,“不鼓自鸣”的筝、琵琶、细腰鼓、钹、笛、阮、筚篥、排箫、箫,皆自由飞翔,烘托了“天国”的美丽、欢乐和自在。使佛经中虚无的净土的描述,变成了实在的天国的图景,拉近了天人的距离,忘却了人间的悲苦。在其它洞窟里还出现了一些新的乐器,龙花寺出现了鸡娄鼓,经幢座出现了杖鼓、鸡娄鼓和拍板的形象。经过对龙门石窟的调查,初步统计出北朝石窟中出现的乐器种类有笙、排箫、笛、箫、筚篥、贝、筝、阮、琵琶、五弦琵琶、磬、铜钹、鼓、细腰鼓14种,共69件乐器。唐代石窟中出现的乐器种类有笙、排箫、笛、箫、筚篥、筝、阮、箜篌、琵琶、铜钹、杖鼓、细腰鼓、鸡娄鼓、击板14种,共74件乐器。三、北朝平等关于龙门石窟乐器管理地位的认识西汉武帝以前,乐器主要是古代传统乐器。随着与西域的勾通,文化的交流,我国的乐器及音乐已加入了不少新的成份,因而使中国乐舞的形式和内容有了新的发展。从龙门石窟保存的史料上看,北朝和唐代的传统乐器有:笙:龙门石窟北朝的笙,长嘴、竹管排列不整齐,同敦煌、云岗石窟的笙形制大体相同。至唐代笙的形制仍然是长嘴,但竹管排列整齐,同我国汉画像石刻吹笙相似。笛:古时称“横吹”。根据龙门石窟的乐器统计来看,笛在北朝极为流行,虽然唐代比北朝较少,但在当时乐队中,仍是一件重要的乐器。排箫:龙门石窟北朝及唐代的排箫形制基本相同,是由若干长短不同的竹管编排形成,大多数是一头长,一头短,顺序排列。与当今西欧舞台上正在使用的排箫形制相似。唐末以后,形制发生变化,竹管排列整齐,长短一致。筝:龙门石窟筝的形制,音箱长短不一,弦、柱不清,难以得到清楚的形象,但从乐器统计看,北朝和唐代筝都非常流行。阮:也称阮咸。龙门石窟的阮,形状为圆形,柄细长而直,张四弦,有柱,用拨子弹奏。阮咸在北朝,唐代都很流行,与东晋时“竹林七贤”中的阮咸善弹此乐器和当时社会对“竹林七贤”的崇尚不无关系。唐代诗人李白也曾在诗中对它进行过形象的描绘。唐代的《清商乐》和《西凉乐》中,阮咸是主要的乐器之磬:龙门石窟仅发现两个磬,均出现于北朝时期的宾阳中洞和南洞窟顶,其形状呈“人”形。而到唐代石窟中就已绝迹了。这说明磬这件古老的击乐器在当时社会生活中的地位已逐渐减弱。拍板:古击乐器。龙门石窟到了唐代才出现了拍板,由六片或九片组成,以绳子连接,用两手合击发音,与敦煌千佛洞的唐代壁画中绘制的拍板伎乐形象相似。箫:由龙门石窟来看,箫的形体很长,竖吹,无论北魏或唐代,箫都很少。汉魏以来新传入的乐器有:贝:用磨去尖顶的海螺壳制成。龙门石窟吹贝的形象很少,只有北魏时期的古阳洞和路洞前壁两个,同时期云岗石窟雕刻中也有吹贝的伎乐形象。贝与佛教有着密切的关系,故也称“法螺”。琵琶:自西域传入的琵琶,种类很多,南北朝时又有曲项琵琶的传入。四弦曲项琵琶从龙门石窟乐器统计来看,北朝还不怎么盛行,到了唐代则盛极一时,从伎乐和伎乐天的图象来看,当时的琵琶多数是四弦四柱有直项和曲项两种,用拨子弹的,少数也有用手指甲弹的。五弦琵琶:五弦琵琶与琵琶相似,但项部是直的,形体比较瘦长,比四弦曲项琵琶略小。从龙门石窟北朝乐器统计来看,五弦琵琶仅有两个,说明当时这种乐器不乐流行,到了唐代,据文献记载,五弦琵琶极为流行,但在龙门石窟却绝迹了。箜篌:东汉时由波斯经西域传入我国,但在龙门石窟北朝乐器中,箜篌还未出现,到了唐代仅有三个大小不一,弦数象征性的刻上几根。铜钹:击乐器,在宗教音乐中普遍使用。龙门石窟所见到的铜钹,从图像上看,一般都不大,形如瓶盖,在北朝、唐代都十分流行。筚篥:现在管子的前身,原是西域龟兹国乐器,汉代传入中国,从龙门石窟看,北朝时筚篥已经开始流行,到了唐代则被大量地应用。细腰鼓:这种鼓中部细,两端粗而空,演奏时挂在胸前或放在木架上,用手拍击两端鼓面,从其形制看,北朝的细腰鼓较唐代腰细,两端鼓面比较大。杖鼓:龙门石窟出现用杖击的鼓,鼓身形体较大,中间比两端略粗,置于架上,用两杖敲击鼓面,故又名“两杖鼓”。唐·南卓《羯鼓录》记其形制“如漆桶,下以小牙床承之,击用两杖”。同龙门石窟唐代这种鼓的图象极近似,所以,这种鼓可能就是“羯鼓”。文献记载羯鼓系南北朝时,经西域传入内地,盛行于唐代开元、天宝年间,龙门石窟北朝时,尚无羯鼓出现,可能是在初传入时期,不很流行之故,乃至唐代龙门石窟的羯鼓就出现在开元、天宝年间的极南洞和八作司洞中,这与文献记载是相符的⑦。龙门石窟除保留了丰富的乐器资料外,从各时期重要的洞窟所雕刻的乐器组合中,可以看出其当时乐队编制的大致状况。这些乐器组合形式都反映在各时期较大型的、具有代表性的洞窟中。如北魏时期的古阳洞、宾阳洞、莲花洞、石窟寺等。唐朝时期的奉先寺,极南洞、擂鼓三洞,龙花寺等。古阳洞是北魏早期开凿的代表性洞窟,乐器雕刻在慧成龛、南壁龛、北壁龛,共12种19件乐器。慧成龛是洞窟的主要部分,所以,雕刻乐器的数量和品种最多,构成了一个较完备的乐队组合。从乐器种类看是以吹管乐器和打击乐器为主,其主要乐器是排箫,其次是笛、箫。贝和铜钹是与佛教有着密切联系的乐器,反映了北魏时佛教在音乐中的特征,佛教与我国文化的结合,还带有较强烈的宗教色彩,而到了唐代石窟中,这两件乐器就完全消失了。从整个古阳洞来看,(包括慧成龛、南壁龛、北壁龛),其乐器种类和数量更为庞大。增加了笙、筝、阮等乐器,乐器数量也大大增加。石窟乐器雕刻,是一种象征性的,不可能把实有乐器都一一刻出,所以,可以想象得出,这是一个多么庞大的鼓吹乐队体系。宾阳洞也是北魏时期一个很有代表性的洞窟,它包括宾阳中洞、南洞和北洞。三洞结合起来分析,也构成了一个鼓吹乐队形式。把它与古阳洞联系起来分析,就会发现,这两个洞窟中所包含的乐器,正好包括了北魏石窟中出现的全部乐器,构成了一个庞大而完整的乐队。由于石窟造像是一定的象征,受多种情况的局限,不可能总概括乐队的全貌,所以,乐器被分散刻在许多洞中,而这两个北魏时期类型的大型石窟,却充分的体现了当时乐队的基本情况。唐朝石窟中乐队组合的情况,与北魏时的情况基本相同,也是属于以笙、管、排箫、笛为主要乐器的鼓吹乐队。但从唐代石窟总体乐器看,除了这些主要乐器外,其它乐器数量大量增加,使乐队的规模更加趋于完善、平衡。增强了弦乐器和打击乐器部分,特别是打击乐器,较北朝时更为丰富。这些乐器,尽管是在以佛教意义的石窟中保存下来的,但观其乐器和乐队的组合,却深刻地反映了当时的音乐水平,很明显