弘学行年与时俱进的弘一大师为纪念弘一大师圆寂六十周年而作

弘学行年与时俱进的弘一大师为纪念弘一大师圆寂六十周年而作

翁头酒，成熟的人喝醉，森林里的烟雾弥漫，花是红色的。夜半无灯香阁静,秋千垂在月明中。莺逢春暖歌声歇,人遇平时笑脸开。几片落红随水去,一声长笛出云来.堂堂意气走雷霆,凛凛威风掬霜雪。将军令下斩荆蛮,神剑一挥千里血。圣朝天子坐明堂,四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽,满院桃花红似锦。千溪万壑归沧海,四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路,莫将狂见逐多途.佛鉴慧勤这一组风流摇曳的绝句尤其是其中的点睛之笔(加点句)非常恰切地概括了弘一大师一生与时俱进的五段历程.弘一大师(1880～1942)俗姓李,字叔同,出家后以弘一之法号为世所通称。他是一位多才多艺、学识渊博、触处成妙、缁素共仰的天才.在纪念先师圆寂周年的大会上,一位名叫朱大炎的居士赠送的挽诗这样写道:“绝代才华绝世姿,一生身世一篇诗,”先师在作诗、填词、谱曲、京剧、话剧、书法、篆刻、绘画(国画、油画、版画、素描、水彩)等诸多领域开一代风气之先,在俗时因此创造了诸多中国第一而蜚声海内外,中年时期突然披剃,置身空门,从此孤云野鹤,辗转四方,身体力行,精研戒律,庄严净土,利乐有情,终于成就为南山律宗的第十一代世祖,著名的弘一大师研究专家柯文辉先生称其为“人中绝品,不可重复”,信然!近年来,“与时俱进”一词的使用率极高,其实早在1903年,时年24岁的李叔同就读于上海南洋公学,在译《国际私法》时就有了“与时俱进”的提法,他说:“吾国国民应有国际思想,加强与世界之交流,与时俱进,学习新知识、新思想,以兴吾大中华。”先师不仅是这样说的,也是这样做的,他用其多姿多彩的一生对“与时俱进”做出了独特的诠释,本文试将其人生及心路历程分为五个阶段加以论述之.一、以表心志趣,现了李叔同的艺术道路李叔同,1880年10月23日(农历9月20日)生于天津,幼名成蹊,学名文涛,又号漱筒.自六岁起接受儒家思想的教育,先后饱读了《玉历钞传》、《百孝图》、《返性篇》、《格言联璧》、《文选》、《孝经》、《毛诗》、《四书》、《古文观止》、《尔雅》、《说文解字》等经史诗文,学有根底;从17岁(1896年)起从天津名士赵幼梅学词;从津门书印名家唐静岩学篆书及治印.所学皆骎骎日进。其间喜读五代诗词,尤喜王维诗,并习八股,文理清秀,人咸奇之.值得一提的是该年四月,天津有减各书院奖赏银归洋务书院之议,先师认为:“照此情形,文章虽好,亦不足制胜.”又闻友人谈及此事,有重洋文之势,遂决心请人教算术及洋文,先师攻读英文当自此始。尤为可贵的是此时的李叔同已具有远大的理想抱负,年轻有为,思想激进,意气风发,热情地投身于文学艺术和政治生活之中.在文艺方面,在诗词、书法、绘画、音乐、篆刻、戏剧等方面均有一定的造诣,并能把各种艺术融会贯通,充分体现了他的艺术天分。难能可贵的是先师在《乾始能以美利利天下论》中明确提出了“器识为先,文艺为后”的观点。在政治方面,此时(1898年即农历光绪二十四年戊戌)恰逢清光绪帝颁布了决定变法大计的诏书,把维新变法运动推向了高潮,先师像所有爱国的知识分子一样,深感“老大中华,非变法无以图存。”他以极大的热情奔走师友,探听朝廷新政,研习变法维新之五十六条纲目并悄然做出了打算:办学堂、废八股、传播爱国思想.然而风云突变,戊戌变法旋即失败了,康有为、梁启超由北京经天津亡命国外,在这令先师极为压抑的氛围中,他用一块长方形的青田石料镌刻了七个魏碑变体字:南海康君是吾师。这七个字,不论其书法、章法、刀法都在那刚健铿锵、酣畅淋漓的线条中,洋溢着救国的热情,倾洒着变法的心声。在得知朝廷杀害了谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等“六君子”后,利用母亲的佛堂代替了灵堂,带了母亲、妻子为“六君子”开了一个追悼会,先师这样吟道:“师长六贤君,肝胆照人心。今为变法死,浩气今古存。今生不报国,永世离俗尘。”此时京津之士有传其为康梁同党者,于是携眷奉母避祸上海。戊戌变法失败了,但求新求变的种子却在先师的心中生根了,为其“与时俱进”注入了原动力。二、周出会麻黄城市公园1898年10月,李叔同投入了大江以南人文集粹的新文化摇篮——上海.在“与时俱进”的思想指导下,他才华横溢、风度翩翩,取得了一系列令人瞩目的成绩:1.1898年10月,先师本着“以文会友”之义加入了许幻园等人组织的“城南文社”,随即显露出了卓然的才华,初次参与就获诗赋小课《拟宋玉小言赋》第一名,从此以后,只要他参加投稿,每次皆夺冠无疑。为此许幻园慕其才华,特辟出城南草堂一隅,请先师一家搬来同住,从此两人便成了一以挚友.2.1900年3月,先师与上海书画名家任伯年、高邕之、常熟乌目山僧黄宗仰在上海福州路杨柳楼台旧址组织“海上书画工会”,每周出会画报一纸,由中外日报社随报发行.3.是年又出版了《李庐印谱》、《李庐诗钟》.4.1901年初,庚子之役后,京津骚然。仲兄文熙一家,逃难至河南内黄,先师拟前往探视,临行填《南浦月》一阙,留别上海。至天津后因交通阻塞未至内黄,居津半月仍回上海,此行往返,先师将途中见闻与亲友交往,以日记体写成《辛丑北征泪墨》,于是年五月在沪出现.其中包括《南浦月》、《夜泊塘沽》、《到津次夜、大风、愁不能寐》、《感时》、《津门清明》、《赠津中同人》、《西江月》、《登轮感赋》、《轮中枕上闻歌口占》等诗词作品,字里行间充分表达了先师忧国愤时的爱国情愫.5.1903年3月译日本玉川次致著的《法学门经书》;5月又译太田政弘、加藤政雄、石井谨吾合著的《国际私法》,由上海开明书局发行。二书为我国近代法律学最初介绍国际法公权与私权之译著.6.1904年,先师与思想先进分子择地租借以外,创设“沪学会”,经常召开演说会,办补习学校,宣传民主救国思想,提高社会青年觉悟.先师自撰词自作曲的《祖国歌》,当时曾被一般男女青年传诵,影响很大。在政治思想方面,给予他重大影响的应是他1901年至1903年在南洋公学学习的一段时间.当时,中国近代文化知识界的革命先驱蔡元培先生在南洋公学任教,在蔡元培的革命思想影响下,李叔同和当时的青年学生一起阅读《天演论》、《民报》、《革命军》等进步书刊,精神视野随之开阔,激发了民主主义爱国热情.在十九世纪末二十世纪初,中华民族面对的是国土沦丧、列强入侵的内忧外患的局面,灾难深重的中华民族如何御侮图强、摆脱凌辱的问题常常萦回在爱国青年的脑海之中。面对国家生死存亡的抉择,一大批忧时忧国之士,在祖国危难之际,积极入世.以兼济天下的恢宏胸怀,投身到救国兴华的时代浪潮中去,李叔同就是其中著名的一位.1905年是李叔同人生重大的转折点,母亲去世对他打击很大,他携眷扶柩自沪抵津办了一个新式的葬礼后,很快就东渡日本去寻求新的救国之路,三、日本戏剧先师与“春柳社”先师对祖国充满了挚爱和深情,同时他也清醒地看到当时中国的衰落和清政府的无能,其出国的目的就是要学得一技之长报效祖国。短短的六年间他做出了一系列无愧于祖国、无愧于时代的骄人成绩。1.1905年9月,在东京创刊了一份叫《醒狮》的杂志,发表了《水彩画修得法》,开西洋美术理论传播的先河。2.独自编辑了一份中国第一个音乐刊物《音乐小杂志》,此举无疑具有深远的开创性的历史意义。3.1906年加人日本著名的“随鸥吟社”。《春风》、《前尘》、《风兮》、《朝游不忍池》诸诗发表于《随鸥集》,深受该集主编大久保湘南之好评.4.1906年冬与曾孝谷等人共同发起创立了中国第一个话剧团体“春柳社”。1907年12月,祖国徐淮告灾,“春柳社”首演《茶花女遗事》,先师在剧中成功地扮演了女主角玛格画特,日人惊为创举,我国戏剧家洪深誉之为“中国戏剧革命先锋队。”如今,人们更多地关注先师在日本时期艺术上的辉煌成就,但不要忘了他主演《茶花女遗事》其初衷是赈济淮北水灾,可以说这是先师“以人道主义关怀出发,以艺术手法为表现”的一个力作。他走的是一条艺术救国之路,应该指出的是,他之所以走这条路,除了与他早年所接受的艺术陶冶,个人志趣及当时的时代氛围有关之外,和中国近现代美育的奠基者蔡元培提倡的美育思想是分不开的,蔡元培是中国近现代教育史上极有影响的思想教育家,他极力主张把美育推广到社会,与革命、救国的社会实践紧密地结合起来,作为蔡元培在上海公学时的得意门生,先师把美育与救国“度群生”的理想结合起来,并且努力奉行,那也就是很自然的事情了。四、音乐传播的早期创作1912年秋先师应旧友经亨颐之聘赴杭,任浙江两级师范学校(越年后改为省立第一师范学校),从此便开始了他的教育救国生涯,在他的主持下,浙一师校园内的艺术教育气氛十分浓厚,就在这所“光景宛如一艺术专科学校”里先师又创下了几项中国第一:1.1913年5月,浙一师校友会发行《白阳》杂志,其创刊号封面为李叔同设计,全部文字也由他用毛笔书写石印,他把自己所作的《春游》三部合唱曲(是中国近代歌曲创作史上最早的一首多声部声乐作品)、《音乐小杂志序》、《西湖夜游记》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型的用法》等一并发表在刊物上,这种广泛介绍西洋艺术的作法,在国内艺术史上是一个创举。2.先师是中国最早的木刻版画的作者和倡导者,出版了《木刻画集》。3.先师是最早撰写西洋美术史的人,写过一册《西洋美术史》。4.先师是在国内最先使用裸体模特的人。5.此阶段也是先师乐歌创作的黄金时期,《送别》、《早秋》、《留别》者创作于这一时期,其中《送别》无疑最具代表性,影响也最大.长期以来,《送别》几乎成了李叔同的代名词.先师深知国家的发展在教育,教育的发展在教师,此阶段他乐育桃李、英才蔚出,在有幸成为李叔同的学生的人中在文化事业上取得成就的至少有数十人之多,这一点连李叔同本人也十分欣慰,他自己这样说过:“任杭教职六年,兼任南京高师顾问两年,及门数千,遍及江浙,英才蔚出,足以承绍家业者,指不胜屈,私心大慰”。在这些名副其实的英才中,后来成为美术家的有丰子恺、潘天寿;音乐家有刘质平、吴梦非;作家有曹聚仁等等。作为一个“与时俱进”、富于创新的教育家,先师是当之无愧的。五、各时间在江南过度先师于1918年阴历7月13日在佛教胜地虎跑寺出家,在其24年的僧腊中除去过一次山东青岛弘律外,其余时间均在江南度过,尤居江浙及闽南时间为多。关于先师出家的价值评价,历来研究者见仁见智,众说纷纭,在此我只想引用与大师同时代的先哲梁启超的一句名言:“佛教是智信而非迷信,是积极而非消极,是入世而非厌世,是兼善而非独善”,先师用其出家后的言行为此做出了最好的诠释:1《客观方面》类书作先师出家前博学精思,著述等身,出家后自然也不会满足于作一个擅钟的和尚.他先是阅读和研习佛教经典,结合佛门德行日衰的现状,经过无数个不眠之夜,终于著就了《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览》、《四分律宗书目提要》、《南山律宗传承史》、《四分律行事钞资持记扶桑集释》、《南山律苑文集》、《净宗问辩》、《随讲别录》、《晚清集》等,这些书作不仅在中国影响深远,而且远及日本、新加坡等国。2.其他类书作的表现先师被公认为二十世纪最伟大的十位书法家之一,甚至有人称其为中国近现代的王羲之,其出家后对书学的不朽贡献,主要表现为:写经类书作表现了禅意的恬静美;手札类书作体现了禅意的空灵美;“悲欣交集”体现出了禅意的超越美。在其他艺术方面,由先师作词、刘质平等人作曲的《清凉歌集》为中国音乐史上的一大佳话;由太虚大师作词,由先师谱曲的《三宝歌》是标准的佛教音乐;由先师题词、丰子恺绘制的《护生画集》也是难得的佳构;先师为厦门第一届运动会作的会歌影响很大;此外他在作诗、篆刻方面也有可观的成绩。3.不倦的高校讲经弘法,乐育僧才是其出家后生活的主旋律.闽南、江浙、江西、山东到处都留下了他不倦的身影。日本侵华的纷飞炮火,汪洋大海上的惊涛骇浪不但没有使其退缩,反而使其道心日益坚定,弘法的步履也日益铿锵,甚至在抱病去西安弘法之前竟写下“遗书”,这是何等的“殉教”精神!4.先师:为中国革命和建设中国做贡献先师在佛教界被尊为重兴南山律宗的第十一代世祖。在其二十四年的僧腊中,他选择最苛刻的律宗约束自己,他一袋一篓,衣不过三;克勤克俭,过午不食;悲天悯人,泽被缁素;成熟有情,庄严净土,著名文学家郁达夫称其为近代僧人中持戒第一。有谁能想象得到当年锦衣玉食、一掷千金的李家三公子,足以令“洛阳纸贵”的弘一大师在仅有的几件遗物中有一件僧袍上足足有242块补丁,且为其亲手补裰!尤其值得关注的是在抗日战争中,随着战事的日益吃紧,先师所驻锡的厦门也同样受到威胁,四方友人再次替他担心起来,纷纷劝其撤离,然而先师依然坚留,他是如此表态的:“为护法故,不怕枪弹。”“吾人吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子,于此时不能共纾国难于万一,自揣不如一只狗子!”他在厦门的居室门上题额曰:“殉教堂”,且反复书写:“念佛不忘救国,救国不忘念佛”,并加跋语:“佛者,觉也。觉了真理,乃能誓舍身命,牺牲一切,勇猛精进,救护国家,是故救国必须念佛。”先师推崇的灵峰大师曾有诗云:“日轮换做镜,海水挹做盆;照我忠义胆,浴我法臣魂;九死心不悔,尘劫愿犹存;为檄虚空界,和人共此轮?”先师在给弟子的信中附录过这首诗,这多少也是借以表明他自己的心志。如今的许多学者将先师与鲁迅相提并论,我认为十分发人深思。“大雄大无畏,迹异心岂殊”,鲁迅用其如匕首如投枪的文章直接插入敌人的心脏;先师用其佛学和各种艺术形式来令浊世之中的众生觉醒去誓舍生命,救护国家,两者的终极目的都是使国家繁强、人民幸福安康。中国文化是由儒家、道家和佛家共同组成,其中以儒家文化为主的文化形态,鲁迅以儒家的方式来报国,先师以导儒归释的方式来报国,我们肯定鲁迅先生在新文化建设中的主将地位,同时也应给先师一个不朽的地位,就像我们感谢太阳的光芒与热量,同样也离不开月亮的清辉和皎洁,因为它们同样为人类带来光明,而先