中国近代思想史书本笔记

中国近代思想史课本笔记总论：【格外重视】(主线：1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。2、近现代政治思想的特点和演进过程。)外部：西方的扩张和“西方的分裂”：如何看待扩张？“历史的进步性”+“手段的残酷性”“奇异的对联式的悲歌”：落后“道义”←→先进“特权”激起了思想界的涌动“西方的分裂”指什么？资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。引发了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。内部：动力与障碍阻碍：传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）动力：（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。中国近代政治思想的演变特点：以关注民族危机为基本焦虑：爱国主义，救亡图存。从传统到现代过渡性：“并存交融”。“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：思想家≈政治家内容的复杂性与快速多边性。中国近代政治思想的演变过程：从重大历史事件看：鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）从宏观上看：三阶段三层面：“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革魏源、洋务派的思想魏源思想看待社会政治问题思维方式的转变：重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。主张：承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷魏源思想评析:相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。洋务派思想：洋务派思想的政治启蒙价值：主张积极应付变局，改变统治方式。自强求富，中体西用，攘外安内。洋务派思想的破产及其影响：是中国思想演变过程中必不可少的一环。符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。太平天国领袖的政治思想基本思想内容：天国理想与平等正义思想：借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。《天朝田亩制度》：（1）经济制度：平均主义的土地所有制；（2）社会政治制度：集农业军事教育政治功能于一体。后期《资政新篇》：正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。评价：近代性与革命性：“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。独特性：第一次利用异质文化来论证革命的合法性。宗教精神：利：神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；弊：不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：绝对权力让人腐败。对儒家文化既反叛又路径依赖：原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。第三章改良思想——康有为一、改良思想的社会背景：洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。早期改良派的主要观念：鼓吹天赋人权、反对君主专制。（如胡礼垣、何扁提倡民权）主张体用兼学，采用君主立宪制度。（如张树声、薛福成）主张商战固本、增加国家经济实力。康有为思想的形成：《大同书》的完成，宇宙观和哲学思想体系渐成熟。上书变法，创办万木草堂：改良思想产生。托古改制：破旧以立新。斥古文经为伪经，将保守孔子改造成改革的孔子。康有为思想的哲学基础：宇宙观：以“元”为本，“变为天道”社会观：人心为“仁”，仁是社会本“元”。人性论：天生平等、独立、自由。哲学观对康有为政治思想的影响：以元为本的宇宙观看到了万物的统一性，为构建大同社会奠定了哲学基础；“变为天道”推导出改良变法和社会发展的思想；“仁”强调人的平等，反对专制，也导致温和改良的思想。康有为的思想：康有为的“三世进化论”：借用了传统公羊学派的“三世进化说”，即所传闻世、所闻世和所见世。康有为的“三世”：据乱世→升平世→太平世将孔子塑造成历史的立宪者，这三世说是将来圣王变法的依据。肯定社会是变易进化的，由低到高渐进的，大同社会（即太平世）是极乐世界，这是人类社会的普遍规律；政治上的发展由君主专制到君主立宪再到共和。评价：（1）局限性：体现在同马克思唯物史观的区别上：对历史阶段的划分不科学；只讲渐进，是庸俗进化论；浓厚的宿命论和迷信色彩，将孔子描述成是万世的立宪者，而自己本身也是圣人。（2）进步性：肯定社会的不断进步；为马克思的历史唯物史观在中国的传播扫清了障碍；强烈的社会批判意义，为改良变法创造了理论依据。康有为的大同思想：揭示社会的种种苦难和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天灾之苦、人道之苦（如孤独、贫困、贫贱者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。大同社会的景象描述：财产方面：公有制。生产力高度发达，生产效率高，人无私产，皆求长生。人人独立平等，皆为“天民”；人人自由；毁灭家庭，共妻制，社会养育婴儿。全世界只有一个由议员组成的公政府，无国家、军队、刑罚。实现大同社会的步骤：去“九界”（国界、类界、家界、种界、形界、级界、产界、苦界、乱界）评价：代表了中国空想乌托邦思想的顶峰；具有深刻的现实批判性；明显的空想性和内在矛盾：理想和行动，抑制人的无限可能性。康有为的维新变法思想：变法的必要性和迫切性：“变为天理”，现实中国面临严峻的民族危机，但人类社会是以“仁”为本，不能革命。变法的手段方式：渐变。在维护君主制度的前提下，以小康之义行维新。变法的内容：全变，政治经济军事等全方位都要变。改良思想——梁启超、严复、谭嗣同梁启超的思想：自由民权的思想：对专制制度批判，主张“兴民权”→“兴国权”的途径，而专制制度阻碍了这一进程。批判包括：专制制度摧毁人的廉耻心，导致人格卑下，国家成为“无耻之国”；专制摧毁人的政治能力；专制摧毁人的责任心与公益心。民权方面，主张人民参政，“以群术治群”，制度上主张君主立宪。自由方面，认为自由与奴役相对，认为最重要的自由式民族自由和政治自由。带有明显的被压迫者的色彩，认为要敢于争取权力而取得自由。从爱国主义为出发点，自由式强国手段，重视团体自由。现代国民教育思想：“欲兴民权必先开民智”、开民智只能靠教育。培育新民，梁启超的新民观：有新的国家观和世界观。由落后的部民到国民水准；“对于一身、朝廷、外族、世界都要知有国家”；有正确的群己观和权利义务观。首先人要独立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；有起码的政治道德和政治能力。（此处提到了中产阶级）维新变法思想：全变、尽变的变法思想：变法的哲学基础：进化论。内容上梁启超接受了康有为的“三世进化说”，但又提出“三世六别”，即，第一阶段是多君为政的时代，分为“酋长之世”和“封建及世卿之世”两小阶段；第二阶段是一君为政的时代，相当于据乱世，分为“君主之世”和“君民之世”两个小阶段；第三阶段是民为政的时代，相当于太平世，分“总统之世”和“无总统之世”。批判洋务派：只变技术，舍本逐末；只知变法不知变人；只知稍变，不知全变。宪政思想：君主立宪符合国情。（国会、选举、政党）严复的政治思想：对经验论与进化论的介绍：推崇经验论和归纳法，注重实证；严复的进化论思想来源于达尔文的生物进化论和斯宾塞、赫胥黎的社会进化论，认为西方民智发达的主要原因在与竞争，竞争又是由于地理环境决定的（西方地势零碎），为了避免淘汰，应该“与天争胜”。政治自由观：自由为体，民主为用.自强保种，提高国民素质的先决条件在于提倡平等自由、尊重个人独立，培养独立的人格和个性；主张通过教育开民智，新民德；反对全面改革，连维新、君主立宪都不赞成。谭嗣同《仁学》的政治思想：哲学基础：“以太”和“仁”为核心的哲学世界观基础上。“仁”即为通、变，从“仁”的角度出发，得出否定一切伦理纲常和专制制度的结论。同时反对禁欲主义，反对崇俭。思想内容：政治关系上强调民贵君轻，以民为本。主张绝对平等自由的社会，是一种激烈的颠覆性的绝对理想，倾向于彻底变革，思想实际上已经走向了革命和反满的道路，认为民主不是西方所独有的，而是中国应办之事。评价：思想来源广：吸收了西方自然科学、中国传统的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理学“万物一源”思想、墨家道家佛教思想等；彻底的批判精神；比较矛盾驳杂。资产阶级革命思想——邹容，章太炎邹容《革命军》1、鼓吹革命，宣传自由民主思想，批判专制的腐朽黑暗和专制制度下国民的劣根性（也就是奴性：无主性、无国性、无种性）；提出革命成功之后需要进行国民教育彻底改造这种劣根性；2、批判专制制度下的知识分子毫无灵气；3、热情歌颂资产阶级自由平等、天赋人权的原理，阐述了革命的政治纲领：仿效美国宪法，建立民主共和国。章太炎思想：（一）一生多变，从维新到革命，民族主义是其基本主张，后又转入消极，倡导尊孔读经。主要思想有：反满革命思想：认为异族入主中原给中华民族带来深刻危机，暴力革命是标本兼治的良药，能开民智，去旧俗，不能害怕流血牺牲；悲观主义的“俱分进化论”：认为人类社会是善与恶，苦与乐同时进化；个人主义的国家观：个人对于社会无义务，是一种彻底的个人主义。否定国家的合理性，主要观点有：=1\*GB3①个人是实有的，而国家是虚有的，无“自性”（即实在性和独立性）；=2\*GB3②国家的产生没有合理性，是由于某些人“个人的私事”而产生，国家也不神圣；=3\*GB3③任何政府都是恶的力量，无高下之分；=4\*GB3④“爱国为迷妄，建国为悖乱，救国为猥贱”，爱国救国建国这些行为都是不合理的，因为国家本身都是虚无的；=5\*GB3⑤提出取消国家的“五无境界”：无政府，无聚落，无人类，无众生，无世界；反对代议制，主张直接民主制：他的目标是建立一个没有议院、直接民主、经济平等、注重法制的资产阶级共和国。批判代议制包括：=1\*GB3①中国人多，无操作性；=2\*GB3②代议制以纳税额为限，“上品无寒门”；=3\*GB3③不能反映民意。为实现民主平等，提出“四法”：均分土地、官办工场、限制相续（即遗产）、解散议员。章太炎思想的不足：强烈的虚无主义思想，来源于极端个人主义和佛教；绝对的完美主义理想，导致否定一切；极端，且情绪化。孙中山的三民主义思想三民主义的哲学基础：民生史观吸收了进化论；所谓“民生”，即“人类求生存”的问题，这是社会进化的原因；人类为满足生存的手段不是靠竞争，而是合作，这是社会进化的法则；提出人类社会经历四个阶段：远古洪荒时期（政治野蛮）→渔猎时期（政治神权）→游牧时代（政治国家和君权）→工商时期（政治民权）毛泽东批判这是一种“二元论”或“唯心论”。前期三民主义的内容：民族主义：内容：既对外，又对满，且对满是中心。提倡国族主义，反对家族和宗族主义，以唤醒民族意识和爱国主义；提倡发扬传统文化，如忠孝、仁爱、信义、和平。评价：整体上比较狭隘，带有更多的种族排斥和汉族中心思想。民权主义：即人民主权。包括：精神原则：主权在民。提倡民权与自由平等、博爱，实行民治、民享、民有的共和政体；“五权宪法”思想：立法、行政、司法、监察、考试五权独立，以平衡自由与秩序；建设民主宪政国家的三大步：军政、训政、宪政。民生主义：即解决人民生活。途径是进行社会革命，收归土地归社会所有，核定地价，平均地权。但多是口号，没有可操作性。后期的三民主义思想：（与“联俄联共扶助农工”三大政策相关）民族主义：着重强调了民族解放和反对帝国主义；民权主义：否定了代议制，提出了“直接民权”和“权能分治”的政治体制构想：人民有“四权”（选举、罢免、创制、复议权）政府有“五治”（即五权宪法思想中中的五权），二者结合；民生主义：除平均地权外，提出“耕者有其田”的口号，但方法不具体；又提出“节制资本”。思想评价：历史地位：这一理论通过实践推翻帝制，使民主共和深入人心；争取民族独立、建设现代民族、民主国家，切合政治发展的主题和广大民意；没有照搬西方，如“五权分立”、直接民权思想，也对资本主义国家的虚假性有了一定的认识。局限性：=1\*GB3①社会革命方面有浓厚的空想社会主义色彩，不具有可操作性；=2\*GB3②肯定民权，但又不信任人民的政治能力，过分夸大了对民众的训练作用。=3\*GB3③对自由理解较为肤浅，认为中国自古以来就不缺个人自由，而是缺国家自由；=4\*GB3④权能分开有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖论”的体现。=5\*GB3⑤,民族主义，党治主义与自由主义、民权主义之间存在内在的紧张与冲突，取得政权后可能“久假不归”。戴季陶的三民主义思想民生本体论：在孙中山民生史观的基础上加以发挥，使其成为戴季陶三民主义思想的核心，更具唯心色彩，比孙中山走的更远。民生本体论的内容包括：批驳马克思所说的关于社会进步的动力是社会基本矛盾的观念，肯定民生史观，认为发展民生、顺应人民的生存欲望是历史的必然要求；民生要满足六大需求：衣食住行育乐；民生是三民主义的核心。孔孙道统说：三民主义是孔孟之道的发扬；孔子和孙中山思想的契合点正在于民生史观，且都以仁爱为基础；仁爱是革命的道德基础，对于民生的“诚”是中华民族精神的原动力。“三达德”：任、智、勇→“三达道”：三民主义复古主义和保守主义实现三民主义的途径：国民革命论国民革命即坚持“统一革命”的原则，联合各阶级“革命势力”进行革命。反对用阶级斗争和无产阶级革命的方式改造社会。具体阐述为：各阶级有共同的仁爱之心，这是各阶级共同革命的基础；中国不存在十分清楚的阶级对立，只有觉悟者和不觉悟者之间的对立，不觉悟者也可能觉悟成为觉悟者。反对国共合作，反对马克思主义：肯定民生是历史的中心，三民主义是真理。必然反对共产党的基本纲领路线；认为国共没有共信，没有合作基础；将马克思主义视为西方文化加以排斥。某党对戴季陶主义的批判：歪曲了孙中山的理论为“孔孙道统说”，将革命观歪曲成了道统观；试图用仁爱去说服资本家是空想，应该坚持唯物史观和阶级斗争学说；阐述了中共的纲领路线:第一步是根据国情实行联合战线的国民革命，第二步是消灭资本主义；反驳对国共合作的攻击，阐明共党加入统一战线是为了让国民党更加革命化，增加国民党的工农成分。国共存在共信，即反帝反封，且三民主义能代表部分工农的利益。戴季陶主义形成的社会根源和思想根源：社会根源，：孙中山提出的三大政策以及随后而来的国共合作。戴季陶接受的旧式的伦理道德，对传统文化易产生亲和力；思想来源：孙中山的三民主义，根据自己的反共需要加以发挥。评价：片面强调了上哪民主义和国民革命的独占性，十分独断和危险。“五四”前后的一些思潮新文化运动内容包括：文学革命，道德革命，打倒孔家店，个性解放，提倡科学民主；评价：深刻，启蒙了“五四”运动。无政府主义（又称安那其主义）（一）思想由来：西方：葛德文和斯蒂娜是先驱，蒲鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金提出了系统的无政府主义；中国：道家无为而治的思想，儒家对大同社会的憧憬；百姓受专制之害，对国家反感情绪。（二）主要流派和思想：1、辛亥革命以前，日本和巴黎的两派留学生，即天义派和新世纪派，代表人物分别有张继、刘师培和李石赠、吴稚辉；两派的区别在于：（1）革命成功后的目标不同：复古色彩←→更高阶的革命；（2）革命依靠的力量不同：农民←→会党。2、辛亥革命后，刘师复一派：目标：建立“十三无”的社会：无地主、资本家、首领、官吏、代表、家长、军队、监狱、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；具体主张：绝对自由，反对政权和权威；消灭私有制，建立共产主义制度，无家庭和婚姻；实现手段上主张传播思想，采用激进的办法，比如暗杀。五四时期：高潮时期几乎绝大多数早期的马克思主义者都接受过这种思想。有正统派、新虚无主义、新村主义、工读互助派。无政府主义的破产：理论的空想性，不可操作性，逆时代潮流，不可持久。基尔特社会主义：理论来源：潘蒂、霍布逊和柯尔。希望通过发挥同业工会的参政作用，使工人阶级获得自治权，是一种改良主义思潮。霍布逊的社会主义理论：前提是任何社会都应该尊重个人意志为立足点，任何人对政治事务都有自主权，要建立产业自治的基尔特制度，使工会成为责任团体，和国家进行合作；柯尔：批判代议制民主的虚伪，主张应该采用职能民主制，认为真正的民主只能在同行业内部实现。传播原因：资本主义的弊端在一战中暴露出来，社会主义思潮兴起；基尔特社会主义批判资本主义，主张温和改良的劳资合作；十月革命的刺激；罗素、梁启超和张东荪等人的传播。中国基尔特社会主义者思想的主要内容：认为这是改造中国最理想的方案：既看到了社会主义取代资本主义的趋势，又看到了十月革命过于激烈；要实现基尔特社会主义，必须先发展资本主义：认为中国的基本问题和矛盾是贫困问题；主张在发展资本主义的过程中贯彻基尔特社会主义精神：即阶级调和，劳资合作；反对科学社会主义在中国的传播：认为中国暂时不够资格谈阶级斗争和无产阶级专政。破产：建设资本主义的主张得不到呼应；渐进的道路得不到支持。以胡适为代表的自由主义思潮对自由主义的界定：建立在个人主义基础之上，主张个性解放和个体自由，同时又提倡科学民主，反对专制制度和精神奴役。胡适的政治思想：哲学基础：实验主义和进化论实验主义：又称实用主义或工具主义，以詹姆士和杜威为代表，主要观念是存在即有用，真理等于有用。给予胡适以实证的、怀疑主义的思想方法论启示，形成自由主义的思想原点。进化论：胡适给予胡适以人类社会和生物进化一样在渐进累积的过程中取得进步的启示。胡适政治思想的内容：个人主义：强调个人优先，是自由主义的基础和出发点；易卜生：在易卜生的创作过程中，无论是题材的选择、主题的表现、人物的塑造，还是细节的描写，都放射出积极的人道主义理想的光辉和强烈的社会批判锋芒。胡适强调的个人主义：个人与社会方面，提倡社会对于个人的包容；个人方面，提倡个性主义，个性解放和自由；敢于自己负责，敢于独立思考，“救出自己”，不怕付出代价。强调政治自由：胡适认为自由主义有四方面的内容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和议论出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反对党，保障少数人权利，尊重少数人的基本自由；四是自由主义含有和平改革的思想，即和平转移政权。胡适认为东方自由主义的运动始终未抓住政治自由，而是太强调内心的自由。改良主义的基本政治主张：主张由来：哲学基础：实验主义和进化论；中国现状：落后，存在“五鬼”（贫困、疾病、愚昧、贪污、扰乱）否定革命：胡适眼里革命相对于改良的问题更大，实际操作中往往流于暴力革命，盲动而危险；中国人的政治能力不够，只会破坏不会建设；革命往往是根据一些主义和理论发动的，胡适认为空谈主义是自欺欺人；此外，凡是主张彻底改革的人，政治上必然走向暴力专制的道路。“好政府主义”和人权观念：“好政府主义”简单理解就是好人参政和建立一个好的政府；人权方面，批判国民党一党专制下侵犯了人权，又从人权谈到了思想自由；关于中西文化的观念：对于中国传统文化的基本否定；反对“东方的精神文明——西方的物质文明”两分法；中西文化的自然折中论：胡适认为主观上要支持全盘西化，不用担心这会湮没中国的文化，因为在全盘西化的过程中，文化的惰性会自然而然地调节中西方文化。对于孔子的评价：反对作为历史统治工具的孔子，而对其本人评价较高，认为他是革新者。对自由主义的评价：历史地位：产生过一定的实际影响，相对于封建主义和专制主义具有历史进步性，在马克思主义到来之前，为中国思想界注入了新的活力。困境：自由主义本身存在困境。它是以自由经济和私有制为依托的，但私有制本身存在很多问题；适应不了当时反帝反封建的迫切国情；身处民族危机中，不能保证学术独立；=4\*GB3④自由主义伴随西方武力传入，与民族主义存在一定的纠葛。以梁漱溟为代表的乡村建设派乡村建设派概念界定：不是一个统一的政治派别，而是对从事乡村教育或乡村建设以谋求社会改良的一批人的统称，实际上有很多的类型。乡村教育主要由平民教育和村治运动演变而来。晏阳初的平民教育思想和实践：认为改造中国的根本出路在于扫除文盲，发展平民教育；人民存在“四大病患”：愚穷弱私。和胡适的“五鬼”、张东荪的“四病说”类似；提出以“三大方式”进行“四大教育”，配合“四大建设”的主张：三大方式：学校、家庭和社会。四大教育：文艺、卫生、生计、公民教育。四大建设：文化、卫生、经济、政权建设。实践：定县实践。各村建学校，力求所有人纳入到教育体系中；设立社会自我教育组织，培育公民意识；设医院、普及科普知识。梁漱溟的乡村建设理论：中西文化观：哲学基础：吸收了王阳明的心学和柏格森的生命哲学，认为宇宙是一个“大生命”，一切自然和社会历史都是大生命的无尽的创造，意欲是社会文化存在发展的源泉；认识论上崇尚直觉，贬低理性；人生哲学方面，是一种乐观主义的人生观。文化的“三路向”说：文化的起源：人们满足意欲、解决冲突的方式或过程构成了文化；人生面临三大类问题：人对于物的关系：人为了生存改造自然，意欲顺应需求，是向前的；B、人和人的关系，应从天人合一、人我不分的角度把握，调和意欲，是持中的；C、人和自我的关系，精神无限，肉体有限，需要禁欲来解决这一冲突。三大问题导致三种不同的解决方式，形成三种不同的文化：西方属于第一种文化，重视对自然外物的改造，意欲向前的取向产生个人利己主义的科学、民主；（推到重建房子）B、中国属于第二种文化，反省内求，追求人生自得和人际关系的和谐；（修补房子）C、印度属于第三种文化，追求精神升华。（无改善房子的欲望）中国文化的地位和前途：三种文化不存在高下之分，只看哪一种更合时宜，西方文化已经走到尽头，下一步将会走中国的路，进入儒家文化复兴的时代。复兴中国文化之路：乡村建设理论认为文化失调是中国一切问题的根源，外部资本入侵是中国乡村破产的外部条件，外力引发和模仿造成了文化失调，文化失调表现出来就是社会构造的崩溃，政治上的无办法；主张从复兴中国固有的儒家文化入手，从事乡村建设，谋求政治上的出路；反对走民主道路，因为中国的精神知足不争、缺乏利己主义；反对社会主义和阶级斗争，认为缺乏条件，面对三难：革命基础、对象、统一理论难。有复古的色彩，但不是全面复古，一味排外，既复兴中国文化，又吸取西洋长处。走以乡村建设为中心复兴中国文化的道路。乡村建设包括政教富卫，核心是创办乡农学校，建立政教合一的乡村基层组织，重建儒家或具有伦理情谊的社会。评价：学理上，对于造成不同文化道路的解释原因过于笼统，并归于偶然。（西方也有利他主义、禁欲主义；东方也有散漫自私、缺乏公共精神）实际操作层面，用意欲来解释社会历史和