中国文化史笔记

实用文档中国文化史导论一、何谓“文化”1、什么是“文化”（1）文化是指人类实践的方式及其产物，是人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动总和。（2）文化的本质是自然的人化。（3）《苏联大百科全书》1973年版给广义的文化下的定义是：（文化）是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。2、文化的结构（1）广义文化分为物态文化、制度文化、行为文化和心态文化四个层面。（2）物态文化层也叫物质文化，是由人类加工自然创制的各种器物构成的。它是人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类最基本的生存需要为目标，直接反映了生产力发展的水平。（3）由人类在社会实践中建立的各种规范、社会组织构成了制度文化层。亦即人们在社会活动中为处理人与人相互关系而制定出的一系列的准则，并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、政治法律制度等等。（4）由人类在社会实践，尤其在社会交往中约定俗成的习惯性定势构成行为文化层。以民风民俗的形式出现，见之于日常的生活起居中，具有鲜明地民族性、地域性。（5）人类在社会实践和意识活动中长期孕育培养出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成了心态文化层。是文化的核心部分。2.狭义文化专指人类的精神创造，狭义文化又称人文文化，是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现。以人的精神活动为中心。广义文化和狭义文化的关系广义文化兼容物质文化和精神文化双重意义，而狭义文化专注于精神创造活动及其结果。狭义文化在逻辑上从属于广义文化。3、中国古代“文化”的含义（1）“文”同“纹”，纹路；（2）“化”指“教化”、亦即通过说服、教育等思想政治工作达到的提高觉悟、化育百姓的作用。（3）中国经典里的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。修养属于改造主观世界，创造属于改造客观世界的范畴。二、文化与文明的关系1、何谓“文明”？（1）恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：文明时代是社会发展的一个阶段，在这个阶段上出现了分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两个过程结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。国家是文明社会的概括。（2）“文明”是指人对于自然界进行斗争的能力，以及人的品德已经达到了较高一级的境界。是人类社会物质与精神活动发展到一定阶段的文化。文明与文化并不是同时出现的，而是人类文化演进到高级阶段才产生的。三、中国文化的特质1、尊君重民2.提倡养民、惠民。3.尊君，君主、天子是国家的象征，能够维系一个社会的正常运转。4.中庸协和“中”是不偏不倚，不偏执，不绝对。“庸”，是不变易，固定不变，平庸。体现了东方人的智慧，灵活机动的处理问题。5.伦理中心是指国家、社会针对人们在社会生活中的不同角色而指定的各种准则，以约束人们的行为，使其合乎道德规范。在某种程度上起着法律的作用。5.中国文化的绵延坚韧原因：第一，地理环境：相对封闭较强文化的同化功能：包容、兼容和改造其他种族的文化。农业文明提供的丰厚的物质基础。第一章中国文化的发祥一、中国人的起源1.东亚大陆说2.来自于非洲说二、石器时代的物质生产活动1、新石器时代：出现于距今一万两千年左右，结束于春秋战国时期；特征是：磨制石器的出现、陶器的制造、原始农业的开展。2、新石器时代的文化遗址：仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化。3、原始农业：黍、稷、麦、菽、蔴。稻，又称“禾”。4、制陶业：5、畜牧业：6、房屋建筑：三、石器时代的人类社会组织方式1、原始人群（1）蒙昧时期，旧石器时代，乱婚时期，后进化到班辈婚。（2）母系氏族社会：亚血族群婚，族外群婚，又称普那路亚婚制，特点是在一定的家族内共有共同的夫妻。过渡到对偶婚时，新的社会组织形式出现了。（3）父系氏族社会：一夫一妻制，男娶女嫁。（4）生产力的发展导致社会组织的演进变化。（5）私有财产的增加。四、传说中的时代1、神话传说与信史（1）神话传说：神话是远古先民根据自己的想像，对自然事物、人类起源的虚构。而关于祖先的传说则是他们对于历史的记述，有相当的依据。（2）信史：我们如果对神话传说中的夸张记述加以科学的分析，不难发现其中蕴含的可靠的历史信息，将其与考古资料恰当的的印证，那么故事传说中的真实成分将会逐步显现。2、“三皇”、“五帝”构成的传说时代的历史系统（1）天皇、地皇、泰皇（2）伏羲、女娲、神农（3）遂人、伏羲、神农（4）创世神话中的神人。（5）“五帝”是部落联盟的杰出领袖。（6）有巢氏；燧人氏；伏羲氏；神农氏。3、关于炎帝、黄帝的传说（1）炎帝、黄帝，被中华民族尊为共同的祖先，中国人自称“炎黄子孙”。（2）炎帝，神农氏，发明农业的始祖。发明了陶器。（3）烈山氏，种植谷物、蔬菜，后人尊奉为稷神—谷物神；共工氏，治理洪水成功，被尊奉为社神—土地神。社神、稷神成为农业社会的最高神祇，把“社稷”引申为天下、国家。黄帝，号有熊氏。发明是多方面的，音乐、舟车、制作衣裳、发明历法。4、部落联盟之间的战争5、治水6、从“公天下”到“家天下”，禅让制度第二章青铜时代一、青铜器1、何为青铜：是相对于红铜而言，所谓红铜就是未经人工的自然铜，它是红铜与锡的合金，颜色呈青灰色。它的熔点低于红铜，而硬度却高于红铜。青铜器的种类（1）烹饪饮食器：鼎、鬲、簋、甗（yan）（2）酒器尊、爵、卣、觥（3）兵器：戈（4）生产工具（5）乐器3、青铜器的文化内涵礼制特征：以礼器、兵器为主；宗教崇拜和祖先崇拜；艺术价值和史料价值二、文字的早期形态1、甲骨文2、钟鼎文3、陶文4、石鼓文三、礼乐制度与社会生活1、分封制（1）何为分封？武王克商后，为有效地控制广大的东方占领区，历经武王、成王、康王三代君主的努力，将姬姓贵族、有功的大臣、先贤之后及殷商旧臣共71人分封在这片辽阔的区域内，建立了大大小小的诸侯国，目的是“分封建卫，以藩屏周”。（2）分封制的内容：在太庙举行策命礼仪，首先由周天子向诸侯授予册封文书，然后由主管国土和人民的大臣向诸侯授土授民，意味着把一方土地和土地上的人民分封给了诸侯，周天子通过诸侯对那些地区实行间接统治。周天子把土地和人民分封给诸侯叫“建国”，诸侯再把土地和人民分封给卿、大夫，叫做“立家”，形成了金字塔形状的封建体制：天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民。（3）义务：天子有权对诸侯邦国进行巡狩、赏罚；诸侯有义务向周天子述职，并向周天子缴纳贡赋。当诸侯邦国受到外来侵略或发生内讧时，周天子要给予保护或调解。（4）“分封”的本义和“封建社会”含义的区别近代日本学者在翻译欧洲中世纪的社会形态时，借用了周朝的“封建”一词，译作“封建主义”、“封建制度”，于是封建的含义发生了变化。2、礼乐制度（1）周公“制礼作乐”简单介绍周公：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王”。影响最为深远的就是“制礼作乐”。（2）何谓“礼”：礼是社会公认的合适的行为规范。行为规范的目的在于配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是旨在满足社会中各分子的生活需要。礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来礼的形成又稳定了贫富分化、等级分化的社会秩序。（3）礼的本质是差异：用来显示社会中各等级之间的差异，规定贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间的行为规范，形成了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的上下尊卑关系。（4）作用：维护社会秩序，使整个社会按照统治者的规范有序地运转。（5）礼的具体内容：吉礼：祭祀，包括祭祀祖先和社稷凶礼：丧礼，（斩衰、齐衰、缌麻、大功、小功)宾礼：军礼：嘉礼：冠礼，(男子加冠，三次冠，缁布冠，治人权力；皮弁，服兵役；爵弁，祭祀。女子加笄。)婚礼，（六礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）“乐”的功能与作用宗法制（1）何谓宗法？由一个始祖所繁衍下来的后代所组成的有共同的政治经济利益的族群是为宗族。宗法制是宗族祭祀祖先、承继本支的制度。亦即处理这个族群内部关于祭祀、权利和财产继承等问题的规则就是宗法制。宗族之法。（2）宗法制的内容：合乎礼法的贵族配偶制度的确立：嫡、庶以贵以长的继承原则（3）宗法体系：大宗与小宗的关系（4）宗庙祭祀：嫡长子所在，即是宗庙所在。（5）宗法制的作用：好处是稳定社会等级结构，坏处是没有选贤机制。第三章元典时代文化的多元走向一、春秋战国之际的文化变革1、周天子一统天下的政治格局被打破2、宗法制解体，社会格局发生变化3、礼乐制度走向衰落二、士的崛起与私学的出现1、何谓“士”：士在秦汉以前，是最低一等的贵族，他们靠田赋和田税过日子。士一般都受过比较良好的教育，充当天子、诸侯、大夫的家臣。2、士地位的上升（1）原因：春秋末期社会剧变，诸侯争霸，大夫兼并，他们都在争取本领大，有一技之长的士。（2）表现：春秋战国四公子养士；稷下学宫3、为什么只有士才成为了先秦诸子的代表？（1）有文化、有教养、有本事；（2）当时的社会剧变为士人施展才能提供了广阔的空间。4、士的分类：文士（儒家）、隐士（道家）、侠士（墨家）、术士（法家）。大体上分就是文士和武士。5、士的品格（1）胸襟博大，为整个社会、国家着想。（2）品格高洁，志高存远。（3）信仰、原则、自尊三、百家争鸣与元典创制儒家代表人物：孔子、孟子、荀子1.孔子及其思想：（1）政治思想：首先，“正名”，即按照一定的是非标准恢复纲纪，否则“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中泽民无所措手足。”，“政者，正也。””。“君君、臣臣、父父、子子。”其次，要统治者“立信”，获得人民的信任，“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行。”第三，孔子主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张使用强权暴力。“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（2）哲学思想：核心是“仁”和“礼”eq\o\ac(○,1)何谓“仁”：“仁者，人也”，“仁者，爱人”。“爱”的层次：首先是“孝悌”，“孝悌者也，其为仁之本欤！”，“孝者，顺也”。养、敬。子曰：父母在，不远游，游必有方。子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。eq\o\ac(○,2)其次是“忠恕之道”，就是“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。爱是有等差的，由小到大，由内到外。eq\o\ac(○,3)仁包含的内容应该是所有美好的品德，比如,温良恭谦让，“君子欲訥于言，而敏于行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。达到的境界：颜回，四十岁去世，“贤哉回也，一担食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与即贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也”。eq\o\ac(○,4)仁与礼的关系：仁是孔子全部思想的核心，是内容，是礼的基础，礼是仁爱精神的外在体现，其本质还是仁，是爱。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”为了规范人们的行为，使其更合乎礼制，孔子提出：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“克己复礼天下归仁焉”。“礼之用，和为贵，”谦和。2.孟子的思想：孟子思想的核心是“性善”和“良知”。（1）善端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是人与生俱来的良知良能。（2）致良知，养“浩然正气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。3.道家代表人物及其思想老子的哲学思想：（1）世界的本原，“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。（2）朴素的辩证法思想：eq\o\ac(○,1)事物的自身都包含着他物，任何事物都是一种对立统一，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”，eq\o\ac(○,2)矛盾的双方既是对立的，也是可以互相转化的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。（3）政治主张：eq\o\ac(○,1)无为而治，具体内容：寡欲、愚民、反智、不德；eq\o\ac(○,2)寡欲，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。eq\o\ac(○,3)愚民，是道家政治思想的重要一环。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”。eq\o\ac(○,4)反对道德，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。在老子看来，仁义是道德堕落的结果，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”eq\o\ac(○,5)“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。欲望是争斗的根源，任何进步都会使社会更加混乱。文化的提高会增长人们的智慧，而智慧使争斗的工具。因此他主张回到没有文明的时代，“小国寡民”。对当时社会的绝望。4.庄子：灵慧，由灵慧引出逍遥。真无为，“齐物论”。对客观真理的怀疑。5.墨翟：（1）思想背景：eq\o\ac(○,1)战国时代，社会更加黑暗，人民生活更加痛苦。反映在墨子的思想上，批判性和战斗性更强。eq\o\ac(○,2)墨子出身于平民阶级，他的立场是普通民众的，为劳动人民争取权利。这与以孔子为代表的儒家学派形成了鲜明的对照。eq\o\ac(○,3)“非乐”（2）思想内容：第一，“兼爱”，视人之国若视其国，视人之身若视其身”。第二，“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”第三，“兼相爱，交相利”。投桃报李，滴水之恩，涌泉相报。第四，非攻，反对战争。“云梯”，攻宋，第五，