名著细读乡土中国家族中国乡土式家族

【名著细读】《乡土中国家族》：中国乡土式家族

【作品介绍】《乡土中国》是社会学家费孝通创作的社会学著作，也是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会构造理论研究的代表作之一。全书共14篇，涉及中国基层社会的方方面面，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的重要特性进行了概述和分析，全方面呈现了中国基层社会的面貌。《家族》选自第六章，通过对比中西方的家庭，分辨“家”与“家庭”的不同之处，作者进一步讨论了中国乡土式家族的特点。原文解析①我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”（ExpandedFamily）。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一种小或大的形容词来阐明中国和西洋性质上相似的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这名词并不当当，比较确当的应当称中国乡土社会基本社群作“小家族”。界定中国乡土社会基本社群——小家族。作者提出观点：同样是家庭，但在中国和西洋却有着不同的形式，为下文全方面叙述中国乡土社会中的家庭做铺垫。②我提出这新名词来的因素是在想从构造的原则上去阐明中西社会里“家”的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所涉及的人数上，而是在构造上。一种有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一种只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。在数目上说，前者比后者为多，但在构造上说，后者却比前者为复杂，两者所用的原则不同。明确中西社会的“家”区别于构造，中国看家庭的原则在于内部代际关系，西方以家庭内部的组员数为评价家庭大小的原则。③家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的构造，生育指它的功效。亲子是双系的，兼指父母双方；儿女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了儿女的生和育。在由个人来肩负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功效，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是临时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全同样。学校、国家这些社群并不是临时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，由于它们所具的功效是长久性的。家庭既以生育为它的功效，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。有关这一层意思我在《生育制度》一书中有具体的讨论。叙述家庭的生育功效。由于孩子长大成人后会组建新的家庭，原有家庭的育养功效就会丧失，因此作者将家庭功效的短暂性看作是其区别于其它社群的重要因素。西方社会普遍存在十八岁抚养的责任与义务，孩子成人后来，父母不再提供生活费用，甚至能够规定儿女搬离自己的房子。即使中国父母极少会与儿女划清生活界限，但中国父母“望子成龙，望女成凤”的传统思想其实也是一种“结束抚育”的体现，儿女比父母有出息，将来才更加有能力赡养父母。④但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其它的功效。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，但凡需要较多人合作的事务就得由其它社群来经营了。承接上文，继续论证家庭的重要功效是“生育”，由生育功效的短暂性可知，家庭生养儿女以外的时间是很长的，儿女长大离开家庭，那么夫妻之间便不存在生育功效，其实这时就不是所谓的家庭了。但由二人构成的群体还会经营其它的事务以配合社会分工。⑤在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经阐明有严格的团体界限。由于这缘故，这个社群能经营的事务也极少，重要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子能够依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在构造上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只涉及父系这首先；除了少数例外，家并不能同时涉及媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却能够扩大得很远，五世同堂的家，能够涉及五代之内全部父系方面的亲属。叙述中国乡土社会和西洋社会中“家庭”界限的不同。根据两个社会在格局上的差别推出其在家庭界限上的区别，团体格局是界限分明的，其衍生出的家庭也界限分明，功效明确；差序格局是由“己”推出去的，界限不明，衍生出的家庭也指代不明。在父系原则下，同姓、同宗者可称作“本家”，可将同姓视为一种大家庭的内部组员，“外戚”指帝王的母亲和妻子方面的亲戚，很难被归类为同皇帝一种家庭的内部组员。⑥这种根据单系亲属原则所构成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在构造上是一种氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相似，由于我们所谓族是由许多家所构成，是一种社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在构造原则上是相似的，不相似是在数量、在大小上。——这是我不肯用大家庭，而用小家族的因素。一字的相差，却阐明了这社群的构造性质。解释使用“小家族”这一概念的因素，“小家族”更能精确地描述中国乡土社会基层社群的构造性质。“小家庭”与“大家庭”的区别是构造上的，“小家族”与“大家族”的不同之处是数量上的。。⑦家族在构造上涉及家庭，最小的家族也能够等于家庭。由于亲属的构造的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是涉及在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一种独立的单位，不是一种团体。解释“家族”和“家庭”这两个概念，家庭根据父系同姓的原则涉及进去更多的家庭，就共同形成了家族，在这样的情境下，涉及在家族中的一种家庭并非完全独立的个体，也就与西洋社会的团体相异了。⑧形态上的差别，也引发了性质上的变化。家族虽则涉及生育的功效，但不限于生育的功效。依人类学上的说法，氏族是一种事业组织，再扩大就能够成为一种部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功效。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采用了差序格局，运用亲属的伦常去组合社群，经营多个事业，使这基本的家，变成氏族性了。首先我们能够说在中国乡土社会中，不管政治、经济、宗教等功效都能够运用家族来肩负；另首先也能够说，为了要经营这许多事业，家的构造不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。并且但凡政治、经济、宗教等事物都需要长久绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭普通是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长久的，和我们的家普通。称我们这种社群作小家族，也表达了这种长久性在内，和家庭的临时性相对照。本段继续叙述“家族”与“家庭”在功效上的不同，表明乡土社会中“家庭”必然演变为“家族”。中国古代的世家大族都是运用亲属关系组合社群、经营多个事业的代表，文学中有《红楼梦》的四大家族，其中以贾家为代表，贾元春得宠后，贾府达成鼎盛时期，这是家族内部互相帮衬提携，使家族壮大的典型体现。⑨中国的家是一种事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也能够小得等于家庭；如果事业大，超出了夫妇两人所能肩负时，兄弟伯叔全能够集合在一种大家里。移的企图，否则为什么死在外边的人，一定要把棺材运回家乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。叙述家族的大小根据事业大小而变化，家庭的机体更像是事业组织。⑩以生育社群来肩负其它诸多的功效，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，儿女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功效有其它团体来肩负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。叙述西洋社会的重要特点，在西洋社会中父母与儿女之间只是养育关系，但是在中国乡土社会中，父母与儿女之间并不是简朴的养育关系，其关系更加复杂，家庭肩负的功效更多。⑪在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着明显的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴同样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的原则，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。叙述乡土社会中家庭的重要特点，乡土社会中更强调父子关系，对女子的规定是“出嫁从夫，夫死从子”；更强调儿女对父母的孝，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；更强调女子对丈夫的忠贞，《烈女传·宋鲍女宗传》：“妇人一醮不改，夫死不嫁……以专一为贞，以善从为顺”。⑫不仅在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。乡下，有说有笑，有情故意的是在同性和同年纪的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年纪组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功效拉入了这社群中去之后所引发的成果。中国人在感情上，特别是在两性间的矜持和保存，不肯像西洋人普通的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。叙述乡土社会的家庭中夫妇之间情感的隔离。把夫妻关系与同性别、同年纪的人之间的关系进行对比；将中国人与西洋人在感情生活上的体现进行对比；将夫妻之间分工的不同进行对比，通过这些对比，作者体现了乡土社会两性感情上是矜持、保存甚至是冷漠的。在《红楼梦》中，从贾政与王夫人的几次交谈中，我们就能看出一种“敬”字，他们夫妇间的相处模式是典型的隔离。而以贾母为首的一众女性之间，就有说有笑。思维串联注：思维导图梳理的不仅是文本的内容，也是作者论证“再论文字下乡”这一观点的逻辑思路。能力测评A识记1.根据原文内容填空。《乡土中国》全书共14章，其中含有总论性的章节是_______；讲述中国传统感情定向问题的两个章节是_______、_______。B理解2.下列对原文内容的理解和分析，不对的的一项是（

）A.在中国乡土社会中，除了生育功效，其它功效例如政治、经济、宗教等都能够运用家族来肩负。B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长久性是中国乡土社会中的家庭所不含有的。C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一明显特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。D.中国乡土社会的家庭重视绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，这些都是事业社群里的特色。C综合分析3.根据原文内容，下列理解和分析不对的的一项是（

）A.中国乡土社会采用差序格局作为构造原则，这为中国基本的家庭单位含有氏族性的判断提供了根据。

B.作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感能够在生活上安慰夫妻双方。

C.中国的家法和三从四德的道德原则，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，并不影响家人间的亲情。

D.根据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都含有事业组织的特点，在这一点上中西方是相似的。D鉴赏评价4.文章最后总结道：“中国人在感情上，特别是在两性间的矜持和保存，不肯像西洋人普通的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。”结合本章内容，简要概括中国男女之间产生隔离的因素。E体现应用5.读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，以及《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为变化家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。规定：以《乡土中国》中的四篇文章为理论根据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。F探究6.费孝通在《乡土中国•家族》里指出：“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超出60个字。有关链接家族观念变迁的背景与因素中国是传统的农耕社会，生产力落后，男耕女织、自给自足。村落家族共同体中，家族组员不能在社会整体中获取生存资源，只能依靠家族共同体为之提供必要的资源来维持个人的生存发展。组员离开了家族，便很难生存。因此一向人们都束缚在家族之内，组员以村落家族的繁华为自己的价值追求，在村落家族中谋求自己的价值抱负。这形成了中国传统的村落家族共同体的稳定性与封闭性，尚有因血缘关系而形成的等级制度。但如果社会没有形成打破这种稳定性的力量，或者说社会没有形成促成这种稳定性的条件，这种稳定性也会变为动态的东西。在传统中国家族制度的保护下，中国的村落家族始终处在一种稳定的政治环境下。但辛亥革命后，政治力量以及资本入侵，破坏了中国传统的自给自足经济生活，使村落家族共同体受到冲击，但仍然保存相对完整。在20世纪80年代之后，中国进入当代化建设的行列，西方文化的传入以及农村商品经济的发展，使农村社会受到冲击，农村村落家族文化开始走向衰落。并且由于当代教育的发展，人权、平等观念的普及，家庭中由血缘关系而产生的等级制度相对松弛，原本家族文化中的父辈对晚辈的绝对的权威已经不再，取之的是一种道德的尊敬。村落家族文化的封闭性性质，使村民们固定在