霸王别姬课件

霸王别姬--寻觅璀璨的凄美人生--影片资料片名：霸王别姬编剧：李碧华导演：陈凯歌主演：张国荣张丰毅巩俐

葛优类型：剧情片长：171min上映时间：1993年

《霸王别姬》本是京戏中的一出折子，讲的是西楚霸王泪别虞姬，兵败自杀的故事。而在陈凯歌的镜头下，它却演绎成了一对伶人的坎坷命运，一曲时代的悲歌。在陈凯歌的电影中主人公也由古代的霸王美人换成了戏院中两个的男人——段小楼和程蝶衣，他是花脸，他是青衣，他演霸王，他饰虞姬。

电影《霸王别姬》通过美好人物的死亡，理想事业的失败，乃至毁灭来净化人们的心灵，给人以强烈的道德震撼.《霸王别姬》的悲剧美集中反映在主人公程蝶衣身上，他的悲剧令人叹惋。而程蝶衣悲剧的一生又可以分为三个阶段。

（一）学艺阶段

（二）唱戏阶段

（三）殉艺阶段幼年程蝶衣（小豆子）

小豆子（幼年程蝶衣）出生在妓院，是被其母亲切去手指后送到戏院学戏。（一）学艺阶段少年蝶衣（小豆子）

小豆子经历的无数苦难以及小癞子的自杀，都使他明白，像他这样的人只有好好地学戏，要么不成活，要么一定要成角儿。在学习京戏时，一折《霸王别姬》，使蝶衣彻底明白、认同了“从一而终”的道理，此后的经历也使他由雄化雌，潜意识里已经认同了自己作为旦角的性别身份。

京剧《霸王别姬》在学艺阶段，小豆子从低贱出身引发的叛逆性格寻得了精神理想的归宿，体现了历史、文化对命运的深刻烙印，蕴藏着程蝶衣个人的悲剧。学艺阶段的小豆子台上的蝶衣和小楼寻得精神归宿后的程蝶衣完全融入了京戏。在现实中也把师兄当成自己的霸王，想与师兄长厢斯守，唱一辈子戏。这时的蝶衣完全达到了“人戏不分”的化境境界。（二）唱戏阶段程蝶衣、段小楼与菊仙

妓女菊仙的出现打破了一切，她将段小楼拉离舞台，把蝶衣和小楼唱一辈子戏的愿望无情地粉碎。

艺术梦想的破灭，现实中的绝望，让蝶衣在潜意识里，开始对京剧艺术进一步理想化，甚至突破民族的概念，去给日本人唱堂会，这时的他只认“戏”，不认“国”。

从这里可以看出，唱戏对蝶衣的重要性，至于唱给谁，似乎已经不重要。程蝶衣汉奸罪庭审现场

在唱戏阶段中，突出反映现实生活与艺术理想的巨大差距，是程蝶衣悲剧命运的深化，使其性格得到进一步异化。台下的蝶衣与小楼新社会到了，蝶衣的不知变通使得他被新的“虞姬”取代，而且这个新“虞姬”正是的徒弟小四，小四接受了新思想，不再做旧社会的工具，然而却开始成为了新权力的工具。蝶衣角色被抢（三）殉艺阶段师兄弟在文革时接受批斗

文化大革命来了，旧戏与现代戏的矛盾冲突由艺术理念上升到了新旧意识形态斗争，程蝶衣始终坚信自己的艺术理想，坚持“无声不歌，无动不舞”。这种固执己见让他遭受接受艺术毁灭的精神痛苦。“霸王”别“姬”经历了“文革”后，程蝶衣不能接受自己的唯美理想从此幻灭，他要“从一而终”，最终，在华丽的戏服与美艳的浓妆中，他真实演绎了历史“霸王别姬”的一幕。《霸王别姬》折射出来的现实思考

陈凯歌这样评价程蝶衣:“他是真的那种可以称之为疯子的艺术家，像他这样的痴人，一旦走下舞台，走进现实中，注定是孤独的，注定是寂寞的。也正因为如此，他的天真，他的诚实，甚至是他的偏执和嫉妒，都很美，都很真实。”

从陈凯歌导演的评论中，我们可以看出，程蝶衣是彻底地被传统京剧文化所“化”之人，于是他从各方面都无法面对文化衰落的现实。就像陈寅恪先生的评论：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”

在《霸王别姬》中程蝶衣这种悲剧性人生有着和历史、京剧一致的结局，然而却也是这种悲壮的结局给人以深刻的心灵振颤，促使人们惊叹，促使人们感奋，促使人们迸发出为真理勇敢献身的热忱。

将程蝶衣对戏剧艺术理想的热衷放到当代，这就是一种执著、一种精神、一种信仰。在信仰逐渐异化乃