《赵城金藏》成书年代考

《赵城金藏》成书年代考

1933年，《赵城金藏》在山西省赵城县广胜寺发现，并经历了70多年的沧桑。其间1934至1935年蒋唯心曾受支那内学院欧阳竟无老师的委派赴广胜寺考察,并撰写了名闻海内外的《金藏雕印始末考》一文。此后在抗日战争的烽火中,八路军曾在地方党委和游击队的配合下,连夜将这部大藏经从敌人的包围中抢运至安全地带,并几经转移,终于在1949年1月运交北平图书馆。此时《赵城金藏》已多有残损,一些经卷受潮成棒状打不开,于是又进行了长达17年的修复工作,至1964年完工。在此期间主要有宿白考察西藏萨迦寺存金藏大宝集寺本所撰《赵城金藏和弘法藏》;吕澂就《金藏》、《丽藏》、《契丹》、《崇宁》四藏存本所撰《宋刻蜀版藏经》一文,探讨《开宝藏》的收经特点。1982至1996年作为国家古籍整理出版规划重点项目的《中华大藏经》(汉文部分)正编的编辑出版,以《赵城金藏》为底本影印,并校对其他八种版本,使这一稀世国宝大藏经得以面世,这无疑极大地推动了对《赵城金藏》乃至汉文大藏经的研究工作。童玮著《〈赵城金藏〉与〈中华大藏经〉》、李富华撰《〈赵城金藏〉研究》、李际宁撰《〈金藏〉新资料考》已成为《金藏》研究新成果的代表作。应该说这一研究工作仍在继续。一、金天国府广胜寺旧物蒋唯心在《金藏雕印始末考》一文中,通过对原刻经本所附30余处有刻版年代的题记的考察,指出年代“最早为金皇统九年(1149),见日字帙大般若经卷八十二尾跋。其文云:蒲州河津县第四都西母村,施雕大藏般若经□卷,都维那母戬,维那王行者,助缘维那等母尤、薛谨、(人名略)奉为报答龙天八部,四恩三有,法界众生,同成佛果。皇统九年己巳岁。最迟为大定十三年(1173),见雁字帙大乘智印经尾跋1。故而“此经原刻自皇统八九年至大定十余年,前后约三十载”2。以上由题记反映的刻藏时间与新发现的金代明昌四年(1193)秘书丞兼翰林修撰赵沨记,翰林侍讲学士党怀英篆额的碑文所记时间是一致的,碑文云:最初敕赐弘教大师雕藏经板院记:潞州长子县崔进之女,名法珍,自幼好道,年十三岁断臂出家。尝发誓愿雕造藏经,垂三十年,方克有成。大定十有八年(1178),始印经一藏进于朝1。然而蒋唯心在其文中又提到一事,“闻寺中昔有天眷二年(1139)印本法华经第七卷,系洪洞观音院旧物(日人桥川时雄曾见之于某处)。惜余未见此本,不知版式何若。其大藏经中法华经则七卷全存,第七卷末跋乙亥,为贞元三年(1155),与天眷印本各异”2。针对广胜寺曾存有金天眷二年印本的情况,李富华在《〈赵城金藏〉研究》一文中指出:刻经最早的年代是金熙宗天眷二年(1139),见“鸣”帙《妙法莲华经》卷3、卷5、卷6、卷7。这4卷经现存上海图书馆,其中两卷卷首有“赵城县广胜寺”题字的说法图扉画,……在卷5、卷7两卷卷末有“天眷贰年己未六月二十七日印毕”的印经题记……那么天眷二年印造的《妙法莲华经》与整部《金藏》是什么关系?首先,这4卷经有千字文编次,这就排除了单刻本的可能;第二,这4卷经的千字文编次与现存《金藏》相符,而区别于同一时代的其他版本的大藏经……第三,在当时的洪洞县,有没有现成的其他大藏经的现成雕版可供“印补”,而且这一经版的帙号又与《金藏》完全一致,我们认为这种可能性是不存在的。因此只能说这4卷经是新雕《金藏》的一部分3。因为金天眷二年印本的存在,关系到《金藏》始刻年代的重要问题,所以2005年夏,我准备借出差的机会去上海图书馆查阅一下。由于上海图书馆已将此四卷经本视为善本特藏,只允许看一卷,因此那次我就看了卷七。此卷第1—15纸已残缺,无扉画,全卷21纸,卷末题名后钤有“平阳府洪洞县经坊卫家印造记”的双行阳文长方形单线边框墨记,另一纸为施经愿文,全文如下:洪洞县东尹村李惠济伏为母吉氏患安,谨发诚心,纠化多人,印补当县观音院法华经,欲成壹藏者。闻法华经者陈二榷,于鹿野苑中谈一实向,灵山会上破凡情,同出于火宅,引诸子共趋于宝所。然翼补经良因,人增福寿,各保遐昌;法界含识,俱登觉岸。天眷贰年己未六月二十七日印毕。印经维那李惠济、知库人吉遇、尹威共母师氏印,施经一部计七卷,北柏村吉闰印一卷。由此可知这卷经就是蒋唯心和李富华提到的曾藏于广胜寺的经本。其版式为每版录经文27行,每行17字,版首小字注文一行仅录卷次、版次,如“七、十六”,但却未见全卷有千字文帙号。这与《金藏》本每版23行,每行14字,版首小字注文一行录经名卷次、纸次、千字文帙号,如“妙法莲华经卷第七、第十六张、鸣字号”,均不相同。2006年夏,我又去了上海图书馆,看到了《法华经》卷六。此卷经共22纸,版式同上海图书馆藏本卷七,亦无千字文帙号,虽无卫家经坊印记和施经愿文,但卷首却有“赵城县广胜寺”题字的扉画一幅。第1纸残存经文21行,已托裱,纸背面下角有硃记“北京荣宝斋监制”7字。全卷系入潢藏经纸,与扉画是白色纸不同。我虽然未能见到余下的两卷经,但从上述卷六、卷七两卷反映的情况已可说明如下三点:一、金天眷二年由晋南洪洞县卫家经坊印造的《法华经》存本4卷,因无千字文帙号,所以不是大藏经本,而是单刻本佛经;二、其中两卷有“赵城县广胜寺”题字的扉画,只能表明这4卷经本曾是收藏于广胜寺的旧物,但绝非《赵城金藏》本;三、《金藏》的始刻年代,依据现存刻版题记的记载,仍应以蒋唯心所述始刻于金皇统九年(1149)为准,而不是金天眷二年(1139)。二、同本异语的误排我们知道《金藏》、《高丽藏》是北宋《开宝藏》的覆刻藏。而《开宝藏》初刻本480帙,又是遵循唐《开元释教录·入藏录》的体系编目的4。这种编目体系的显著特点是以般若部等五大部经居首,以大乘经律论、小乘经律论、圣贤集分类排列。《开元录》极具价值处在于作者通过对所存经本实物和译经史料的缜密考查后,指明了哪几种经是同本异译经,或曾有几种译本,现存第几译。这些在《开元录》第十一至十三卷的“有译有本录”中都有详尽著录,并成为“入藏录”编制的依据。但是人们往往只注意到“入藏录”中经目有分帙的不同,而忽视了同一帙中的多种经目,还有属于同本经与非同本经的区别。尽管“入藏录”是一个简略本,不像“有译有本录”那样注明“右×经同本异译”,但是“入藏录”经目的前后排序绝不是随意的,而是有据可依的。那么《赵城金藏》和《高丽藏》中同本异译经的排序情况如何?以及据《开宝藏》撰集的宋惟白《大藏经纲目指要录》和宋王古《大藏圣教法宝标目》的情况又如何呢?现将《开元录·入藏录》第162帙与《赵城金藏》、《丽藏》、《指要》、《标目》“伤”字帙(第160帙)经目的排序进行比较,详情见下表(同本异译经错排处,用△符号注明;《赵城金藏》有散佚经卷,已用*符号注明补入):在上表的一帙内有13组同本异译经,其中《指要》、《标目》两种经录的排经同《开元录·入藏录》,无误;然而《丽藏》有10组经的排序有问题(第6、7、8组除外);《赵城金藏》虽然有6组有问题(见第1、6、7、9、10、12组),但因另外3组已散佚(见第2、5、13组),另有3组中各缺一经(见第3、4、8组),所以倘若经本全存的话,很可能不止6组有问题。尽管《指要》、《标目》此帙无误,但总观480帙,仍有误排之处。现经统计,《赵城金藏》中同本异译经的误排,还涉及另外12帙,即“伏”、“岂—毁”、“男”、“才—知”、“容—思”字帙(第118、157—159、165、167—169、281—284帙),共33组的69部经。为什么会出现这种情况呢?考察金丽二本后可发现,经版雕刻本身没有错误。一种经刻完后,不管末版剩余多少版面,都不会接着刻下一种经,而是新起一版面。因此如上表所列29种经,如果将它们按照应有的顺序,把该合卷的经粘接好,是完全可以制造出一部排序无误的大藏经来的。但是应该指出的是,《开宝藏》经版的编号仍不完善,这是产生错误的主要根源。虽然全藏采用了千字文编帙,多卷的大经每卷有版次,一卷的小经则一种经一个版次,一般每帙有10卷。但是遇到一帙中有两种以上的经,以及多种篇幅短的经要被粘接成一卷时,如果不将每卷给出序号,乃至某卷中若干种小经的版次给出连续编号的话,势必出现上表中各经排序错乱的情况,只不过每部大藏中的错误有多有少罢了5。这种情况直到元初雕印《普宁藏》时,才解决了大藏经板片编号的问题。现存《赵城金藏》是蒙古世祖忽必烈中统年间(1260—1262)在京城刷印后,未装成卷轴就运到了赵城县。据蒋文云:“印经来寺时似属散叶,故时发见缺纸加以钞补。而刻佛像与裱背,则皆任赵城庞经坊为之。”6由于其时据《金藏》刻成已近百年,而且《金藏》也未将本藏目录刊板入藏,因此当时广胜寺的僧人乃至庞家经坊能将大藏经补全并装裱好,已经是很不容易了,哪里懂得经卷还有严格的排序问题。综上所述,在《金藏》和《开宝藏》目录已佚的今天,由于《赵城金藏》、《高丽藏》以及《指要录》、《标目》都存在程度不同的排经错误,因此单纯依据它们来制做《金藏》和《开宝藏》前480帙的还原目录是不够的,还必须参考《开元录·入藏录》来纠正其中的错误。三、《产业论》的简介蒋唯心在考察《赵城金藏》时曾编写了《广胜寺大藏经简目》,指出此藏前580帙的收经可参见丽藏目录,“至于践字以下(581—682号),大都为丽藏所无,则据至元录详细记载也”7。践字以下有102帙,收录唐宋撰集44帙、宋政和三年(1113)以前译经4帙、隋唐宋撰集54帙,本文所涉及的就是践字以下102帙中缺帙待补的经卷共6帙。蒋唯心曾就其中的“誉”字帙(606号)注文云:“此帙全缺,但勘《至元法宝录》弘法入藏著述,天竺字源后即接圆觉道场仪,更无他籍。”8又就“旷—岩”字帙(641—645号)注文云:“全缺,未详何籍。”9今检元至元二十四年(1287)庆吉祥等奉诏集《至元法宝勘同总录》卷十尾著录的《弘法入藏录》所记“东土圣贤集”,自“翦”字至“植”字(594—704号)共111帙,比较《赵城金藏》的收经,互有异同。有关《弘法藏》的由来,可追溯至金大定二十一年(1181)《金藏》经板运抵京城,后贮板弘法寺。在蒙古太祖、太宗及乃马真后时(1228—1243),曾对《金藏》经板的残损相继进行过补修雕造。元世祖至元二十二年至二十六年间(1285—1289),又奉敕命对《金藏》进行了一次校补,正如净伏在《至元录》序文中所云:“遂乃开大藏金经,损者完之,无者书之。”10此后《金藏》便更名为《弘法藏》了。今观《弘法入藏录》所记我国僧人撰述的111帙经卷,层次清晰,分成三部分:第一部分自“翦”字至“昆”字(594—633号)共40帙,收《辽藏》所录典籍,自唐慧琳撰《一切经音义》一百卷至元魏灵辩撰《华严经论》一百卷;第二部分自“池”字至“祗”字(634—703号)共70帙,收《金藏》所录典籍,自唐玄逸撰《广品历章》三十卷至宋道源纂《景德传灯录》三十卷;第三部分1帙(“植”字,704号),是元代人新撰典籍。因此要补足《赵城金藏》所缺的6帙经卷,只能参照上述第二部分的经目。经对比可知,在70帙中有67帙的收经已见于《赵城金藏》,余下3帙的情况如下:钜字帙(637号):《注维摩诘经》十卷,姚秦鸠摩罗什及僧肇等译;野字帙(638号):《注遗教经》一卷,失造人名(笔者按:宋真宗皇帝御制);《注三宝赞》一卷,明孝皇帝(笔者按:宋仁宗皇帝)御制、吕夷简等参定注释;《注四十二章经》一卷,失造人名(笔者按:宋真宗皇帝御制);《注仁寿慈圣发愿文》三卷,仁寿慈圣皇太后制、吕夷简参定注释;《普劝僧俗发菩提心文》一卷,裴休述;猷字帙(700号):《慈悲道场忏法》十卷,梁志公宝唱等集。由于《赵城金藏》丹青两帙(607、608号)所收《圆觉道场修证仪》十八卷前缺1帙,因此将以上《慈悲道场忏法》十卷补入所缺“誉”字帙(606号)比较合适;又因《赵城金藏》庭字帙(640号)所收《御注金刚般若经疏宣演》六卷后缺5帙,因此将以上《注维摩诘经》1帙和《注遗教经》等1帙补入也比较合适。那么还缺3帙是什么典籍呢?今检北宋大中祥符八年(1015)赵安仁等奉敕编修《大中祥符法宝录》记载的诏令入藏典籍还有:《妙觉集》五卷,宋太宗皇帝御制;《法音前集》七卷,宋真宗皇帝御制;《笺注御制圣教序》三卷,宋真宗皇帝御制,清达注;《大宋高僧传》三十卷,宋赞宁、智轮撰集;《僧史略》三卷,宋赞宁撰;《注释释典文集》三十卷