中国传统文化第四讲之四 法家思想及其他

四、法家思想法家是战国时期兴起的一个学术派别，因其力主“法治〞，即“以法治国〞，故被称为法家。〔一〕、法家的产生及其特点

１．法家的产生东汉的史学家班固最早提出：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。〞郑玄注?礼记?说：“理，治狱官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。〞理官是古代专职的司法官员，虞舜时叫“士〞，夏朝称“大理〞，周朝为大司寇。他们与法家有一定联系，但法家并非出于理官，也不是“以辅礼制〞为宗者。三国时魏国的刘劭在其?人物志?中说：“建法立制，强国富人〔兵〕，是谓法家，管仲、商鞅是也。〞近代学者章太炎在其?检论．原法?中说：“著书定律为法家。〞他认为，法家起于战国初期的李悝。

法家作为一个学派,它是春秋战国社会大变革的产物，法家的产生可以上溯到春秋末年的管仲、子产、邓析等，但法家学派的真正形成那么是从李悝完成的。班固也是将李悝作为法家学派的鼻祖。史载：李悝“撰次诸国法，著法经。〞他不仅有变法革新的社会实践，而且总结了春秋战国时期各诸侯国的立法经验，提出了系统的法制理论，完成了我国第一部系统的封建法典。符合章太炎所提出的“著书定律为法家〞的标准。因此可以说，到战国初期李悝时，法家思想才形成体系，法家才成为一个学派。2、法家的特点

第一，法家强调“法〞是治国的根本，是治国的不二法门。第二，主张根据时代和情况的变化，不断改革旧的制度和政策法令第三，倡导耕战，主张富国强兵。法家特别注意实力，认为实力是解决社会矛盾的根本手段。第四，主张严刑重法，信赏必罚。第五，反对分封和世袭制，主张君主专制和专制，主张建立由中央委派官吏的郡县制。〔二〕法家先驱〔春秋〕1．管仲〔？——前６４５年〕管仲，名夷吾，字仲，齐国颖上〔今安徽省颖上〕人。齐桓公任为相，主持国政，进行了一系列改革，富国强兵，使齐桓公成为春秋时期的第一位霸主。他提出“仓廪实那么知礼节，衣食足那么知荣辱〞。认为开展经济是国家富裕的前提，也是使人们遵守礼义法度和稳定社会秩序的物质根底。他提出“礼义廉耻〞乃国之“四维〞，但必须首先解决人们的衣食问题。这是他进行改革的指导思想。2．子产〔？——前５２２年〕

子产即公孙侨，字子美，又称公孙成子，郑国贵族。前543年—前522年为郑国执政，时人称其为“知礼〞、“有礼〞的典型，但在其执政期间却进行了一系列违反周礼的改革，在个别问题上带有激进的法家色彩，被称作法家先驱。①“作封洫〞，“作丘赋〞。②“铸刑书〞③“以宽服民〞与“以猛服民〞。3．邓析〔？——前５０１年〕

邓析是郑国人，子产执政时曾任郑国大夫，是一位具有法家思想萌芽的政治家与思想家。?荀子．非十二子?谈到：邓析“不法先王，不是礼义。〞他反对将先王作为自己效法的典范，是我国历史上最早反对礼治的思想家。①欲改旧制，私造“竹刑〞。②传授法律知识，承揽诉讼。晋国的赵盾、赵鞅父子，叔向、士会等，也具有法家思想的萌芽。

〔三〕先秦法家代表人物〔战国〕

先秦法家代表人物大多是战国时期各诸侯国的政治家、军事家和思想家，其中主要有：战国初期的李悝、吴起，中期的商鞅、慎到、申不害，战国末期的韩非、李斯等。1、李悝李悝〔约前455——前395年〕，魏国人。法家学派始祖，三晋地区最著名的法家代表人物之一。李悝师从儒家的子夏〔孔子弟子〕任魏文侯相、魏文侯师，主持了魏国的变法。这是战国初年最早的一次变法，并总结了春秋战国各诸侯国的立法经验，制定了?法经?。从此法家才真正成为一个学派。公布封建法典——法经。这是李悝在中国法律文化史上的最大奉献。?法经?是我国第一部新兴地主阶级的成文法，共６篇即盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。?盗法?是涉及公私财产被侵犯的法律；?贼法?是有关危及政权稳定和人身平安的法律；?囚法?是有关断狱的法律；?捕法?是有关捕亡的法律；?杂法?是处分狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的法律；?具法?是有关量刑轻重的规定。李悝认为：“王者之政莫急于盗贼。〞封建统治者的政事，最要紧的莫过于防止和惩治强盗以及惩治伤人、杀人的刑事犯罪和破坏社会秩序的人。因此盗法与贼法放在最重要的地位，目的是为了保证地主阶级和国家的财产不受侵犯，封建的政治、法律、道德不受破坏，保障人们的人身平安。

李悝公布?法经?具有重大的历史意义：第一，有利于司法统一，便于司法官准确地适用法律和定罪量刑；第二，有利于立法的系统化；第三，将实体法和程序法大致区别开来，有利于按客观规律指导法律实践活动；第四，有利于法律文献的整理、修订、解释和研究。2、商鞅－－伟大的小人重法、重农、重战的变法主张即既不迷恋过去，也不满足于现状，而要从变革中求得生路，这正是商鞅思想的最可贵之处。

商鞅本名公孙鞅，卫国人。年轻时爱好刑名之学，师从李悝，后来成为魏国宰相公叔痤的家臣。公叔痤知道他是奇才，临之死前把他推荐给魏惠王。“公孙鞅，年虽小，有奇才，愿王举国而听之。〞公元前356年，秦孝公任命商鞅为左庶长，开始变法。为取信百姓，商鞅命人在城南门立起一根三丈长的木头，宣布谁能将这根木头从南门移到北门，就奖赏十金。一时间百姓轰动，人人都来探头观望，但恐是戏言，无人应募。商鞅接着将赏金提高到五十金，有人抱着试一试的态度扛起木头放到北门，商鞅如数赏给他五十金。此事传开，百姓奔波相告，说国家不欺百姓，令出必行，言而有信。商鞅商鞅趁热打铁，公布新法条令。当时，秦国还处在半野蛮状态，尽管一度称霸西戎，但与诸侯强国相比，各方面都要落后许多。商鞅变法不仅是改变法令规章，而是彻底地改革政治、军事和社会结构，甚至风俗习惯、道德观念。这是中国历史上唯一的一次辉煌变法，商鞅只用了19年时间，就象变魔术一样，把任人宰割的秦国变成了超级强国。①以李悝的?法经?为蓝本，结合秦国具体情况加以修订、扩充，增加“连坐法〞，并改法为律，公布?秦律?。其“连坐法〞规定：“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，慝奸者与降敌同罚。〞即在秦国编制户籍，实行什伍制度，五家为伍，十家为什。什伍内各家互相纠察，互相监督，史称“什伍连坐〞。

②废除世卿世禄制，根据军功授官予爵。他制定了20级爵，不问出身门第，斩敌一首者赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，欲为官者可为50石之官。斩二首者，授爵二级，可为百石之官。斩5首者可以隶5家，即可以役使5家“庶子〞。最高者可以为关内侯、列侯。“官爵之迁与斩首之功相称也。〞“宗室非有军功论，不得为属籍。〞即不成认其贵族身份。同时禁止私斗，凡私斗者根据不同情节处以不同的处分，使人民“勇于公战，怯于私斗〞。以此鼓励人们积极投入对外战争，打击那些无军功的贵族卿士之家和游惰之民，逐渐用军功地主代替旧贵族。

③“开阡陌封疆〞，废除井田制，成认地主自耕农的土地私有制。阡陌乃田间道路，“南北曰阡，东西曰陌。〞阡陌封疆指井田上的边界。商鞅下令“开阡陌封疆〞，即明令废除原来井田上的疆界，废除井田制。因此?汉书?说：商鞅“废帝王之制，废井田，民得买卖〞。从此，国有制的井田制被废除，土地归地主或自耕农所有，土地可以买卖。它奠定了地主经济在秦国的支配地位。

④废除分封制，建立县制。重新调整行政区域，集小乡为县，全国共设４１个县〔有人说是３１个〕，规定县令、丞等地方官由国君直接任免，加强中央集权。从而建立了中央集权的专制主义行政制度。

⑤奖励耕织，重本抑末，禁止弃农经商。规定积极生产，致粟帛多者可以免除本人的徭役；不努力从事农业生产，或弃本逐末者，全家罚作官奴婢。目的在于防止商人和高利贷者兼并土地，使秦国人民专心从耕战中求富。

学。

⑥鼓励个体小农经济开展。“民有二男以上不分异者倍其赋〞，一户有两个儿子者到成年后必须分家另立门户，否那么要加倍征收赋税。同时禁止父子兄弟同室居住，革除残留的夷狄旧俗。

⑦在秦国统一度量衡。

⑧焚毁诗书，禁止游学。秦国的日益富强，引起了魏国的警觉。为联合诸侯各国共同对付秦国，魏惠王两次会盟诸侯。商鞅提出借刀杀人之计，建议秦孝公祸水东引，坐收渔利。秦孝公派他出使魏国，劝说魏惠王释秦攻齐，自称为王。魏惠王利令智昏，竟然兴致勃勃地准备舆服仪仗，修筑宫殿，以霸主的身份召集诸侯会盟。此举遭到了各大诸侯国的强烈不满，韩、齐、楚等国相继对魏开战，魏国成了众矢之的，先后败于桂陵、马陵，损兵折将，由此盛极而衰。

公元前340年，商鞅率兵攻魏，魏公子卯领兵迎战。两军对峙之际，商鞅给公子卯送信，希望和他相聚痛饮，重叙当年的情谊，各自罢兵。商鞅在魏国时，公子卯对他颇厚，二人曾是关系密切的朋友，所以公子卯对商鞅未存介心，欣然前往。商鞅却在帐中设下埋伏，突然出袭擒获公子卯，然后再乘机猛攻，一举夺取魏都安邑，打得魏国元气大伤。魏惠王不得不割河西之地献秦求和，被迫迁都大梁，由此魏惠王又称梁惠王。经此一劫，魏惠王懊悔至极，忿慨地说：“寡人恨不用公叔痤之言也。〞商鞅是伟大的改革家、政治家，也是典型的小人。他天资刻薄，待人少恩，为成就事业不惜牺牲自己的名誉和人格，甚至不惜出卖朋友，出卖良心。虽然兵不厌诈、各为其主，但他利用朋友的信任来谋害朋友，还是践踏了为人最根本的道义和良知。不仅如此，商鞅还崇尚严刑峻法，对人苛虐残酷，施用凿顶、抽肋、镬烹等多种残忍至极的杀人方式，还设连坐之法，一人犯罪，亲邻株连，犯罪之人鱼贯于途，时常触目可见。

商鞅的所作所为为千人所指万人所骂，招致了许多人的不满和仇恨。公元前338年，对他始终信任不渝的秦孝公去世，曾经被他处分过的太子驷继位。怨声载道的贵族宗室乘机反扑，控告商鞅谋反。商鞅只好带着家眷和老母，匆匆踏上了逃亡之路。但由于秦国日益强大，诸侯各国怕引火烧身，对他如避瘟神，就连秦国边关的旅店都不敢留他住宿。商鞅走投无路，被迫举兵对抗，结果兵败被捕，受车裂的酷刑而死，全族被株。

商鞅变法使秦国突飞猛进，由弱变强，奠定了秦国统一六国的根底。魏国失去商鞅，也随之丧失了霸主地位。商鞅为做大事甘当小人，在事业上取得了巨大的成功，却把自己送上了一条不归之路。从某种意义上说，他悲惨的人生结局也是自食其果。

3、申不害修术行道的改革实践

韩昭侯任用申不害为相，决心进行改革。

申不害原是郑国人，申不害主张将法家的法治与道家的“君人南面之术〞结合起来，是法家中主张“术治〞的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道〞，“内修政教〞，即整顿吏治，加强君主集权。

“术〞是讲国君如何控制大臣、百官，是君主驾驭臣下的手腕、手法，也就是权术。术不同于法：法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术那么藏于胸中；法是一种明确的规定，术那么存于心中，翻手为云，覆手为雨。申不害的“修术行道〞其核心包括两个方面：一是任免、监督、考核臣下之术，史称“阳术〞这就是?韩非子?所说的：“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能。〞“操杀生之柄〞，要求君主掌握生杀大权，强调君主在国家政权中的专制地位，要求臣下绝对服从君主，即“尊君卑臣〞。君主要独断，要把生杀大权牢牢掌握在自己手中，绝不能大权旁落。具体工作可以交给臣下，国君不必事必恭亲。

“课群臣之能〞，那么是对群臣进行监督、考查、防范。二是驾驭臣下、防范百官之术，人称“阴术〞。

申不害主张君主“无为〞，但大臣必须有能力，而且要有为。申不害在韩国实行以“术〞为主的法制，经过１５年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强〞，政治局面比较稳定，国力也有所增强。

但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。〞“术〞取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术〞有余，定法缺乏，“不擅其法，不一其宪令〞，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。但申不害重“术〞的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验，也为一些人搞阴谋诡计开了先河。

4．慎到重“势〞的法制思想

慎到本来属于老子道家的一派，在哲学上具有唯物主义色彩，在政治上直接从“黄老道德之术〞转变为法家，是法家中重“势〞的一派，即强调政权和权位的作用。法律与国家政权的关系问题，是中国古代法律思想和法理学探讨的重大问题之一。慎到认为，重“势〞与尚“法〞有内在联系，重“势〞是为了尚“法〞，而尚“法〞又必须重“势〞。君主假设想实行法治，就必须掌握贯彻法令的权势。

①“民一于君〞——主张建立中央集权的君主政体

慎到从道家的矛盾论出发，认为任何相同的东西只要有两个以上就会引起矛盾与斗争：“两那么争，杂那么相伤。〞“故臣有两位者，国必乱；臣两位而国不乱者，君在也；恃君而不乱者，失君必乱。子有两位者，家必乱；子两位而家不乱者，父在也。恃父而不乱者，失父必乱。〞“君之功莫大使民不争。〞国君的作用就在于国家有一个最高权威，使各种利益不同的人们不至于你争我夺。因此慎到又说：“多贤不可以多君，无贤不可以无君。〞“礼从俗，政从上，使从君。〞一个国家可以有众多的贤人，但却不能有众多的君主；甚至可以没有贤人，但却不能一日无君。民间之事可以从俗而定，政治上的问题那么必须从上，国家大事那么必须从君。这就是下级服从上级，全国服从中央，中央服从最高统帅的政治学原那么。

慎到说“腾蛇游雾，飞龙乘云。云罢雾霁，与蚯蚓同，那么失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，那么令行禁止。由此观之，贤缺乏以服不肖，而势位足以屈贤矣。〞②关于君、臣、道、法关系的系统法学理论

在新兴地主阶级夺取政权之后，如何处理好君臣关系，是能否稳固政权和继续推行法治的关键。慎到在君、臣、道、法的关系上的一系列见解都带有道家色彩，并第一次系统地提出了封建的法学理论。

首先，他提出“法〞是治国的唯一标准他认为，人治缺乏以治国，治国之道在于实行法制。

其次，他反复论证了君主、臣民与法治的关系。他指出，人民要“以力役法〞；官吏要“以死守法〞，人君那么要“以道变法〞。人民只能按法的规定出力气，官吏那么是执法者，只有人君才是根据“道〞的要求制定法令政策的人。“君臣之道，臣事事那么君无事〞。“亡国之君非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。〞“治乱、安危、存亡、荣辱之施，非一人之力也。〞这就是说，君主即使有最高的权威和势位，也只有充分调动臣下的积极性，充分发挥人民的作用，大家共同执行合于“道〞的法令政策，才有可能收到天下大治的效果。

第三，在君与法的关系上，慎到坚持“事断于法〞：“大君任法而弗躬，那么事断于法矣。〞国君坚守法制，而不用事必躬亲，善于领导指挥与监督检查，才能到达“事断于法〞的目的。慎到的法制思想贵势而不尚独断，尚法而不苛严，任术而不贵阴谋。整个思想显得庄重深沉，是法家中最早将“道〞与“法〞结合起来的人物。

5、韩非子的哲学思想和法制理论

韩非(约公元前280—公元前233)，战国末期的唯物主义哲学家，法家学派的集大成者。他出身于韩国贵族，韩非同李斯皆为荀子的学生。由儒而法，引道入法，把法家思想开展到顶峰。韩非法家思想的集大成者。作?孤愤??五蠹??内外储说??说林??说难?等韩非的法治思想是在战国末年封建中央集权专制即将形成的形势下提出来的，它的理论核心是通过加强君主专制，强化中央集权，具体来说，韩非为封建帝王提供的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。〞韩非在总结先秦法家理论的根底上，精心编织了一个以法为本，法、术、势三者结合的完整体系。法韩非所说的“法“，是指表达新兴地主阶级意志的政策法令。它有三个内容:其一，主张“法莫如显〞，即强调法度的公开性，要使民众人人知晓，照章办事，用以作为统治阶级衡量功过、赏功罚罪的法律依据。其二，主张“法不阿贵〞，大公无私，即强调打破由贵族垄断法权、袒护偏私的旧习，力求做到“诛罚不避权贵，庆赏不遗匹夫〞。其三，主张执法必严，维护法度的严肃性，造成一个人人守法，不敢犯法的局面。术韩非所说的“术〞，是指封建君主驾驭臣下的韬略和手段。“术〞潜藏于君主的心中，人使臣僚人人感到高深莫测，君主正好借此知奸防叛，稳固自己的最高权力。势韩非所说的“势〞，是指封建君主所处的地位和所掌握的政治权力。他把势分为“自然之势〞和“人设之势〞。前者是君主依靠分封世袭制度而自然具有的权势。后者那么是君主凭借法术建立的权势。势韩非认为，自然之势固然重要，但它只表示政治权力的继承关系；能不能真正掌握运用这一权力，关键还在于君主能否由于自身创造条件而牢牢地稳固它。势君主如何保持其势呢？

第一，权势为君主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。

第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。

第三，法、术、势三者必须结合起来，这是稳固君主专制的手段。法是公布出来让百姓遵守的，而术那么只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行的，而势那么是贯彻法和术的先决条件，韩非对法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期法家法治思想的开展，也是他法治理论的核心。韩非作为一个有见解的思想家，还提出了一套独具特色的哲学思想体系，对后世产生莫大的影响。这一哲学思想体系包括以下几个方面：〔1〕唯物主义的规律论。〔2〕社会历史进化论。〔3〕唯物主义的认识论。关于真理的标准问题，韩非认为，既不能靠主观自诩，也不能靠理论认定。他提出两个标准：第一，“参验〞；第二“功用〞。所谓参验，就是把各方面的事实搜集起来，加以排列、比较、验证，对于当时各逞其说的儒墨思想，韩非就主张以“参验〞的标准去衡量。“功用〞就是实践效果的意思。判断某种言论是否正确，或一个人是否有才干，只有从实际效果中才能断定。〔4〕以韩非为代表的法家在价值取向上明显具有利欲至上特点。韩非鼓吹极端的“性恶说〞，全面否认道德的社会功能作用。韩非认为，人的本性就是追求名利，满足自身的欲望。因此，他认为，一切仁义道德都是虚伪的，唯有“欲利之心〞都是真实的。他提出，人际关系，包括君臣、父子、夫妻、同事、同学之间的关系也都是为了各自的“利〞。五、兵家思想先秦兵家代表人物和代表作

孙武——?孙子兵法?，吴起——?吴子?，司马穰苴——?司马法?，

孙膑——?孙膑兵法?，尉缭——?尉缭子?，姜太公——?六韬?。〔一〕孙武与?孙子兵法?<孙子兵法>是我国也是世界历史上最早的一部军事理论著作。?孙子兵法?，春秋时期军事家孙武(约公元前551—479)著，是我国乃至世界历史上的一部军事奇书。作为一部典型的军事著作，它提出了一个科学、完备的军事思想体系。现行孙子兵法共13篇。1．审时度势，非利不动——以利为核心的战争决策观进行战争的关键在于是否对国家有利，是否有利于土地的扩大，人口的增加，财帛的掠夺等。2．知而后战，料敌先胜——以智为核心的先胜观所谓“先胜〞，指的是要充分把握战前先有的致胜条件，预先制定切实可行的作战方案，不打无准备之仗，不打无把握之仗。3．不战而屈人之兵—以谋取天下的全胜观孙子说：“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之，……是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。〞4．兵以诈立——以“诡〞为根底的操作观所谓“诡道〞，其含义不仅仅是诡诈，而是指在战场上敢于创新变异，采用打破常规的战略和策略。其一是隐藏自己，出奇制胜。其二是扰乱对方，以利动敌。其三是，随机应变，兵形如水。其四是兵贵神速，后如脱免。其五是说避实击虚，胜于易胜。5．势险节短——以“势〞为核心的大局观“势〞指的是战势与奇正关系。所谓战势，就是作战中的地势与阵势，包括战阵之势，布局之法等；而奇正那么是指正确地使用兵力与灵活地运用战略战术。6．五体择将——智勇双全的用人观“将者，智、信、仁、勇、严也。〞1772年，法国出版了西方第一部译本孙子兵法。拿破仑对该书推崇备至。1905年，英文版孙子兵法在英国出版。1910年，德文孙子兵法出版。1888年，俄国开始介绍孙子兵法。二战中，被列为苏联军事学院军事学术史的重要内容美国对孙子兵法的研究在二战后。虽起步较晚，但进展迅速。到80年代已相当深入产，全美著名军事院校都将孙子兵法列为必修课。美国民间有近一百个研究孙子兵法的学会、协会和俱乐部。〔二〕吴起与<吴子><吴子>那么是他战争经验的总结，也是战国前期兵家思想集大成之作。其特点是儒、兵结合，兵、法结合。主要包括“图国、“料敌〞、“治兵〞、“论将、“应变、“励士〞等6篇1．图国讲“四德〞，治军讲“四和〞“四德〞，即“绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁〞，主张以“道、义、礼、仁〞来治理、教化和安抚民众。治军的关键在“四和〞，即和于国，和于军，和于阵，和于战。2．精兵为上，聚卒、练锐3．以治为胜，信赏信罚----“四轻、二重、一信〞、“三威〞所谓“四轻〞即“地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。〞“二重〞，即“进有重赏，退有重罚〞。所谓“一信〞，即“行之以信〞。所谓“三威〞，是说要有威耳之声，威目之色，威心之刑。4．“五慎〞论将，“四机〞胜敌五慎择将的标准：“一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。“四机〞，即气机、地机、事机、力机〔三〕孙膑与<孙膑兵法>1．孙膑其人与<孙膑兵法>2．战胜而强立，胜非所利3．战之有道，得道者胜4．以少胜多，以弱胜强5．料敌计险，必攻不守6．天地之间，莫贵于人7．势如弓弩，兵势无穷8．合军聚众，以“气〞为先阴阳家

阴阳家是中国先秦时期以阴阳、五行说为主旨的哲学学派。?汉书·艺文志·诸子略?：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。〞认为阴阳家最早出于古代传说中舜尧时代执掌天文、历数预测吉凶祸福的官吏。他们在长期的观测天象过程中，掌握了自然界的一些变化的规律性，用以预测人事变化，和巫术迷信相结合。其思想具有科学与迷信巫术混杂的特征。这些人到汉代被称为阴阳家，或称为阴阳五行家。列为“九流十家〞之一。代表人物较著名的有战国末期齐国的邹衍。阴阳家一派一方面试图用五行的盛衰和阴阳的消长去说明天地万物运动变化的规律，其自然观包含有相当的唯物主义成分；另一方面其思想认识中又混杂有种种巫术迷信的内容，也有唯心主义和宗教的因素。司马谈评述这个学派时说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也〞(?史记·太史公自序?)。阴阳家思想的混杂性，使对后世的影响带有两重性，秦汉以后，?黄帝内经?和王充的学说从唯物主义方面吸收开展了阴阳家学说中的科学成份；而董仲舒和谶纬神学那么把其中巫术迷信的内容开展成系统的唯心主义神学目的论，用“天人感应〞来为封建统治提供理论依据。名家名家是先秦专门研究名理〔逻辑〕问题的学派，因从事论辩名〔名称、概念〕实〔事实、实在〕为主要学术活动而被后人称为名家。当时人那么称为「辩者」、「察士」或「刑〔形〕名家」。代表人物为邓析、尹文、惠施和公孙龙。

纵横家

战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.?汉书·艺文志?列为“九流〞之一。?韩非子?说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。〞他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了,张仪胜利了.其祖乃鬼谷子，战国时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而得名。曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等，事皆详于?战国策?。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪那么力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。?战国策?对其活动有大量记载。据?汉书·艺文志?记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

一战后，德国著名学者斯格宾格勒在?思想的没落?一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受?西方的没落?一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史开展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。日本学者、企业家大桥武夫把?鬼谷子?用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名?"兵法"与"鬼谷子"?，可见?鬼谷子?不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。杂家中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法〞为特点，“于百家之道无不贯穿〞。?汉书·艺文志?将其列为“九流〞之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代?吕氏春秋?、西汉?淮南子?为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。农家农家是战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别，称为农家，?汉书·艺文志?列为“九流〞之一，并注录其代表人物和著作如?神农?二十篇、?范胜之?十八篇等，但多佚失。许行是战国时期楚国人，农家，据载他有学生数十人，均穿粗布衣，以打草鞋、织草席来维持生计。其根本主张为人人必须劳动，即使国君也不应例外。反映了中国古代社会中农民的一种理想。从?汉书·艺文志?的表达看，先秦农家可以分为两派：一派其学说的内容带有“官方农学〞的色彩；另一派学说那么带有“鄙者农学〞或“平民农学〞的色彩。无论是带有“官方农学〞色彩的农家，还是带有“鄙者农学〞色彩的农家，其学说均应包括两个方面，一方面是关于社会政治的主张，另一方面是关于农业科学技术的知识。如?管子?中?地员?，?吕氏春秋?中的?上农?、?任地?、?辩地?、?审时?等篇，反映了先秦农家对农业科学的认识，以及农家对农业生产技术的总结。现存的属于先秦时代的农学文献可以分为三类：第一类是讲农业技术及其原那么原理的，以?吕氏春秋?中?上农?、?任地?、?辩土?、?审时?四篇为代表；第二类是讲土和水的，如?尚书·禹贡?、?管子?中的?地员?篇和?度地?篇等；第三类是讲农时的，如?夏小正?、?礼记·月令?、?吕氏春秋·十二纪?等。小说家

先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。?汉书·艺文志?云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」

在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的根底。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其珍贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的奉献.

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的根本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政〞、、“己所不欲，勿施于人〞的“恕道〞；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光辉。便是那“狡辩〞的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。

追本溯源，取其精华，自然大有裨益。

※春秋战国时期文史科技

一、文学1、?诗经??诗经?是中国第一部诗歌总集，所收大致是西周初年到春秋中叶500年的作品。本只称?诗?，今存305篇，简称三百篇，因而又得名“诗三百〞汉代独尊儒术，?诗?被列为儒家经典，与礼.乐.书.易.春秋合为六经，遂成为诗经。?诗经?以四言为主，按音乐上的不同特点划分为风、雅、颂三大类。风诗大局部是民歌，雅诗大局部是奴隶主贵族和官吏的作品，也有一局部民歌，颂诗那么是奴隶主阶级对天帝和祖先歌功颂德之辞。(1)诗经中有相当数量的情诗。

关睢

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方！溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。心上的人儿她在哪儿？她正在远远的水的那一方啊！

写思慕的心中人儿在那远远的一方，看得到她，却无法接近她。后人每用这两句来表示对心中思慕人儿的遥不可及－距离遥远，困难重重，只能思慕，很难追求。(2)诗经记述了劳动人民人事农业生产劳动的场景和对抗压迫的精神。?伐