胡适的容忍论之二化

胡适的容忍论之二化胡适是中国现代著名的文学家、思想家、翻译家、教育家和社会评论家，同时他也是一位具有高度思想洞察力的思想家。在胡适的一系列著作中，可以清晰地看到他对于自由开放、多元、包容的思想倡导。这种思想体系在他的学术研究、言论表达、社会公正和国家文化建设中都有着深远的影响和贡献。其中他对于容忍问题的论述特别引人注目。本文旨在探讨胡适的容忍论之二化。胡适的容忍论在《容忍》一文中，胡适提出了容忍应该是一种主动、积极的态度，而不是对于一种强制性的要求。他认为，容忍并不只是纯粹的宽容，而是应该通过不同程度的自我压抑行为最终能够获得更高的精神自由。胡适深刻地意识到文化认同的重要性，认为“反对文化落后就是反对文化，在文化问题上就是支持外来文化。这个意义，在满足最低限度的内容上，我们应该认为自己是天生就带有的，同时我们也应该有力地确立这个基础”。与此同时，胡适也认为文化不是孤立的，它应该和别的文化联系起来，涉及到其他文化的容忍，他认为：“要是有宽大的心量，就不应当在一个民族或家族的文化里教条地自以为是，而应具备尊重别人的个性和真理寻求的精神，这种情形来与文化上的容忍是密切相关的。”进一步的，我们可以看到，胡适认为容忍并不应该被看作是文化的附属品，而应该成为常态：“容忍不仅在宗教信仰之意义上，更是我们当今人类文化，社会制度，政治信仰，科技发展各种不同领域的共性。”胡适的容忍论之二化在胡适的容忍论中，我们可以看到，他在提倡幸存承认、理性公正的同时，也是在强调对于不同文化之间的尊重和认同。在这方面，胡适可以说是十分先进和具有开创性的思想家。但是由于历史的发展和时代的变迁，我们在胡适的容忍论中也可以看到存在一些问题和不足。首先我们可以看到，胡适的容忍论是建立在满足最初的基础上的。也就是说，胡适的同化论与文化本质主义纠结在了中国文化落后的现实问题上。由于历史的原因，中国依然处于一个相对来说不太进步的文化状态中。这也导致了中国在面对外来文化时显得较为保守。在这种情况下，作为具有国际视野和开放心态的胡适可能更希望看到中国文化在某种程度上的扬弃，或是说通过吸纳其他文化的优点来进一步丰富自身的文化资源。但在当下，我们的社会需要的并不是简单的文化同化，而是在尊重文化多样性和文化个性的基础上，通过开放、宽容和尊重的态度来推进文化创新和社会进步。其次，在胡适的容忍论中，我们也可以看到存在着信息不对称的现象。文化的传播是需要双方参与的，文化的接受也是需要适度的理解和认同的。相对于文化强国来说，文化软弱的一方是难以消化形形色色的外来文化的。如果在这种情况下依然过分强调容忍的话就可能会形成一种被动的被侵略态度，失去了从容对待新文化的基础。因此，我们需要的不再是单纯的被容忍，而是应该对文化进行自由选择和挑选的尊重。最后，我们也可以看到，胡适强调的文化容忍是建立在相互尊重和理解的基础上的。然而在当下的全球化背景下，我们不应该只是简单地停留在容忍的阶段，而应该寻求更深层次的互通和相互理解。通过文化交流和交融来促进世界各地不同文化的共同发展，真正成为一个文化多元化、文化平等化的社会。总结在本文中，我们从胡适的容忍论出发，探讨了其中的二化问题。我们可以看到，胡适的容忍论是具有开创性和新颖性的，他在尊重文化认同的同时，也提倡了文化的丰富性和