古代维吾尔族医疗活动的历史进程

古代维吾尔族医疗活动的历史进程

维新医学是一门独立的医学科学。它既不同于古希腊医学,也不同于古印度医学和古阿拉伯医学,它是维吾尔族劳动人民在长期的生产斗争和生活实践中,在与各种疾病做斗争的过程中所形成的科学的积累和总结。这门医学经过与兄弟民族医学的广泛交流,逐渐形成了其较为完整的医学理论体系和独具特色的临床治疗经验。维吾尔族医学和其他民族医学一样,是中华民族医学宝库中的重要组成部分,是我国珍贵的民族文化遗产。从古希腊法律的起源解读西域补素文化世界上的其他民族一样,维吾尔族从远古石器时代起,就已经开始从事原始医疗活动了。维吾尔族的原始治疗、预防、接骨包扎等方法,是在其独特的生存环境、地理环境和认知形态基础上逐渐形成的。最初的医疗源于原始人类的自我保护:身体层层涂抹香味花草,或刺上能够抵御各种生物叮咬的泥水肉粥;为了抵抗疾病,在采取油疗、烧疗、羊毛疗、沙疗、泡疗、兽皮疗、胆疗、祛寒等物质疗法的同时,还曾采取过宰生祭祀、巫师保佑、念咒驱邪、占卜算命、点香熏烤、挂护身符、祁求神灵等极为朴素的精神疗法,这也许是开通丝绸之路之前中亚腹地农耕和游牧民族所从事的医疗活动。相传,大约在2500年前,塔里木一带曾有位叫哈孜瓦依的行医者,他发现小茴香、黄诃子、紫花地丁、番泻叶、没食子、食盐、肉等7种药物能减轻病的痛苦。数年后,塔里木的药书,又吸引了古希腊国王的使者来访。希腊国王为得到药书,许诺要为塔里木人民建造宫殿并陪嫁公主。经过漫长的岁月,古代维吾尔人民在生活实践中,不断抵御自然灾害和疾病的侵袭,创制了制药工具,积累了医药知识,这些都成为后人支配自然,能动地改造世界,创立医学体系的牢固基础。上古时期,西域民族和其他地区的民族一样,已具备了较高的文化素养,医学领域也已引进了补素的唯物史观。当时人们解释疾病的理论,可以追溯到信奉火袄教的鬼神医学时期。火之重要,不亚于太阳,因为它传播光明,抵御附身六邪恶,所以它被视为最神圣最清洁的因素,这对于古代维吾尔人来说显得尤为重要。在历史的缓慢演变中,古代维吾尔人逐渐认识到,自然界中火、空气、水、土和万物的生长和盛衰存在相互依赖,相互作用的密切关系。人在自然界的生存条件,所有生命物质的起源,疾病的形成,都与自然界中的火、空气、水、土相互反应和相互作用分不开。这一理论可以从《黄帝内经·异法方宜论》的记载中得到佐证。维吾尔先民有相当多的古代药物和医治方法,是受了源于原始公社制度时期的幻想性世界观影响而产生的。他们认为宇宙万物,皆有神权支配。好像灵魂作用于自然界,往往把某些疾病的发生原因归于鬼神活动。当原始社会进入阶级社会以后,由于出现了私有财产和剥削关系,继而产生了专管祈祷、祭祀的“巫”。巫代表剥削阶级利益,往往利用自己掌握的医药知识,以能和鬼神相似的姿态,用迷信、魔术的方式替人治病,给原始补素的医疗活动披上了神秘的外衣,造成了医巫混杂的现象,阻碍了医学本身的发展。早期西域一带盛行的拜物教、景教、火袄教就是幻想观念的最早形式。漠北草原回纥以前普遍信奉萨满教。萨满巫师的社会地位很高,巫师能为人治病、占卜、预言、拨除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。为人解惑之事,几乎无不通晓。当时的“巫师”,常常是医和巫的混合体,是一种术士兼治病者,从其可知萨满教对回纥社会文化的影响至深至巨。在此阶段,维吾尔先民对疾病完全持宿命观点,任凭巫神安排,袄教代替萨满教成为主要宗教后,纵使袄教有较明显的善恶与美丑斗争观念,对疾病可能持一种斗争态度,但在治病方面尚不能摆脱以术士为主要行医者现状。由于奴隶制时期生产方式不断改进和文化的发展,巫医又作为邪恶势力被取缔。塔里木盆地出土的一部早期文献《卢文残卷》,记载着女巫行医狂厥,当地国王下令禁止女巫行医的情况。这说明西域从原始社会进入奴隶社会时期的某些古代医学特征,这也是和僧侣、宗教、鬼神的羁绊竞争的阶段。所以,在很早以前,西域地区的医病之事有教士专司,教士往往被视为一个大医士。那时,有点名气的外科医士按袄教徒规定:在一个医士可对袄教徒们实施手术以前,至少必须先医治过二个非教徒,假如非教徒治死了,损失不算大;但是假如这个医士未曾对非教徒施行过手术,证明他的手术确属精良,而即冒然去医治袄教信徒,他便犯了大罪了,这大约是医事制度的最初萌芽阶段。由此,我们可以确认,维吾尔先民从久远的年代开始,无论是朴实的迷信手段,还是科学手段,已经发明了一套独具特色的治疗方法。由于医疗是一种具有时代特色的行业,加之经过了数千年,年代离我们已十分久远,因此,我们祖先的医药、诊疗、药方等方法传至我们时代的几乎为零。尽管如此,我们仍可以从丰富的汉文史料以及考古发掘获得一点这方面的知识。迄今为止,在天山南北的圣山、绿洲河岸、古城遗址和无数原始古墓群,人们发掘了公元前几千年以前,与先民们生存活动相关的珍贵文物,还发现了与医疗活动相关的药剂调料、有疗效的植物、矿石药物、从动物体内提取的药物等药类标本。沉睡地下几千年的古代塔里木人有关医疗、医药的物品先后重见天日,特别是其中有较高技艺的剖腹手术、头骨和骨盆手术方面的实物的被发现,证实了古塔里木人在人类历史上所创造的奇迹。从维吾尔医学的内容和性质而言,人们经过很多世纪的生活实践,总结了一系列完整的医学理论、病例学、药物学和医疗方法,不但形成了独特的维吾尔医学经验,而且在治疗地方病、急性疑难病症、性病、糖尿病、鼠疫、癌症和肿瘤、皮肤病等方面取得了显著的疗效,并总结和积累了很多方法和经验。维吾尔医作为医疗活动的一个分支,是医学科学的一个组成部分,它建立在对人类病症的内外条件、原因、性质、疗效、护理等不同要求的理解和方法以及直接医疗实践和历史发展的基础之上。维吾尔医认为,人体和所有生命是自然的一部分,生命与外部环境条件是一个整体。维吾尔医与最古老的东方朴素唯物主义学说一脉相承,认为大自然,即宇宙乃是水、火、气、土四种物质的运动、变化生成的,事物之间存在着相互联系、相互作用、相互制约的关系。人类的生命是由自然界以上四种物质的复杂作用而形成的,同时,还与它的直接影响相关。根据古代唯物主义自然观,维吾尔医学人创立了四大物质学说,这一学说包含三大内容:1.组成人类生命的基础及其外部自然条件的四大方面,具有四大不同的性质,它们是气之湿热、火之干热、水之湿寒、土之干寒。2.具有四大性质的四大物质对人体产生影响,是由黄胆质、血液质、粘液质、黑胆质等各不相同的四种体液所致。体液质在人体内持续代谢、更新和循环,为人的生命健康创造条件。体液质的平衡状态一旦被破坏,就会导致疾病,特别是会成为内科疾病的病根。在诊断疾病,了解体液失调,治疗疾病的过程中,就必须恢复体液平衡。人体是在与外部环境彼此克制和平衡中延续自己的生命。3.每个人都建立在四种体液的抗衡和平衡的正常点。这一观点,将人从外皮特征直至神经和精神特征,分为四类体液状态进行解释。据此认为,有的人是血液质,有的人是胆液质,有的人是粘液质,有的人是黑胆质。维吾尔医根据不同体液质人们的正常条件,预先掌握其分与合的因果关系,对人采取具体治疗措施。在维吾尔医中,疗法不仅限于药物治疗,它还包括改善医疗环境、精神治疗、药鄯疗法、太阳浴、温泉疗法及按摩、熏法和开刀等。维吾尔医始终将改善环境和所有组织的体力视为药物治疗的先决条件。维吾尔医认为,周围自然世界存在什么样的病因,就会相应的存在影响它的具有疗效的克星。根据各类药物热、寒、干、湿的特性和它们的主要影响力,对各种病因,情绪紊乱等采取相应的应对手段。维吾尔医学是自然观的一个门类,是研究作为生产力的人的健康条件的医学组成部分,是真、善、美战胜假、恶、丑的全人类文化的一个组成部分。西域药材的遗传稳定性早在几千年前,西域人民在治疗和行医过程中,就能够熟练使用毒药并将其传入了中原,在这方面达到了相当高的医术,具备了较完整的药物知识。公元前后,随着丝绸之路的繁盛,西域和中原的贸易、经济和文化交往更加密切,特别是到了西汉时期,汉史张骞两次前往西域,进一步促进了西域与中原的交往关系。张骞在西域进行政治、经济、文化活动的同时,也进行了医药交流。他将中原先进的医药卫生知识介绍到西域,与此同时又把西域的丰富医药卫生知识带回到中原。西域的特产石榴、葡萄、苜蓿、胡麻、胡葱、核桃等植物先后被引种到中原。这些西域的植物药材,丰富了中医药学的内容。在汉武帝时期,曾在长安设置了专卖西域药材的《旃席千具》。据《神农本草经》记载:当时在内地有了原产自西域的红花、大蒜、葡萄、石榴、雄黄、硇砂、胡萝卜、紫貂皮、芦荟、龙葵、果仁、大黄、樟脑、羚羊角、苜蓿、胡麻、胡桃、胡豆、胡荽子等并广泛用于药疗。1972年,武威汉墓出土的78卷医药简册,详细记载着病因、病名、病理、症状、方药、用量、剂型等文字,其中就有驼苏(酥油)、盐、“白羊”等古维吾尔医常用药品。两汉时期,通过丝绸之路,西域药材大批流传到中原。在我国第一部本草学专著《神农本草经》中,就记载了肉苁蓉、葡萄、胡麻、胡桐、苜蓿、珊瑚、朱丹、雌黄、水银、麻黄、戎盐、墨盐、青琅等等十